中國美學是中國文化有機體的一部分，是觀照五千年文明根脈的透亮明鏡，也是獲得深層生命安慰的繾綣之鄉。習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話中強調要“傳承和弘揚中華美學精神”，指出“中華美學講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節制，講求形神兼備、意境深遠，強調知、情、意、行相統一”。為了向更多人傳達中國美學的獨到精神，全國哲學社會科學工作辦公室精心組織、邀請文化美學領域知名專家學者聯合打造，推出《中國文化之美》一書，生動講述泱泱華夏美學寫就的宏大史詩。

《中國文化之美》各主題撰稿人均由相關領域的學科帶頭人擔綱。朱良志、王一川、袁濟喜、吳飛、田青、莫礪鋒、張法、王岳川、楊琪、任萬平、趙聲良、高春明、周育德、方擁、杭間，15位專家學者，以豐厚的學養，勾畫出中華美學的博大精深，更以深入淺出的妙筆，探尋華夏大地五千年美的歷程，引領讀者感受中華美學的獨特韻味與不朽魅力。

何為中國之美？中國之美，美在品格，國學、禮樂、辭章是綿延千年的底蘊；中國之美，美在藝境，書法、丹青、紋飾、色彩是中國審美精神的具象呈現；中國之美，美在生活，服飾、戲曲、建筑、器物無不體現出生生不息的創造力。對美的追求伴隨著中華文明的發展歷程，中國文化之美，就流淌在中華民族的精神氣質、藝術表現與日常生活中。因此，《中國文化美學》由美在品格、美在藝境、美與生活三部分組成，選取引人駐足的13個坐標，包括博雅國學、中和禮儀、音樂正聲、詩國情韻、各美其美、書法靈韻、丹青妙意、紋飾內蘊、色彩雍容、衣冠華彩、舞臺芬芳、營造神功、器物巧美，尋索大美中國的精神源流和蘊含其間的中國智慧，繪就中華美學的現實鏡像與未來圖譜。

北京大學美學與美育研究中心主任、教授朱良志在該書代序中指出，該書第一個篇章講人的精神境界，中國美學在很大程度上是為了培養人格、提升人格境界而存在的，是修身之學。中國文化是一種“重品”的文化，提倡真善美的統一，如中國人欣賞梅蘭竹菊，并不因為梅蘭竹菊比其他花卉美，而是因為它們是人品的象征。因此該書第一個篇章定名為“美在品格”。第二個篇章是“美在藝境”。藝術創造和鑒賞中包含著豐富的美學內涵，中國藝術重視境界的創造，如王國維論詞說“有境界則自成高格”。中國美學追求意境或境界，實際上是人的精神品格的延伸。比如書法，書學如人學，書品如人品，書法的形式美感是人的精神氣度的外在顯現。再比如繪畫，在西方人物畫比較多，中國一開始也是人物畫，漸漸地形成了以山水畫為主體，畫有十三科，山水打頭，一片山水就是一片心靈的境界。再比如紋飾，在各種器物上那種流動的線條，那種特有的造型，傳遞出人的獨特的心靈世界。第三篇章是“美與生活”，是從衣、食、住、行來談中國文化中的美感。中國文化有濃厚的煙火氣，就像莊子講的，山林里面鳥被打光了，只有燕子獨存，為什么呢？因為燕子的巢筑在人家的梁上，這就是有煙火氣。所以第三篇章是從人的具體生活入手，來談中國人在世俗世界中展現的智慧人生和審美情趣。“這三個篇章，第一篇品格，第二篇藝境，第三篇生活，大致可以概括中國文化從物質到制度再到精神一些斷面，從整體上展現出中國人美感世界的犖犖大端。”

中西方美學存在巨大差異，中國文藝評論家協會副主席、北京語言大學藝術學院特聘教授王一川對此作出解析，強調“本書做這樣的篇章編排，正是想貼近中國美學的獨特精神”。他指出，西方最早的哲人是自然哲學家，他們善于對宇宙自然做理性分析，探討世界來自原子、分子還是“一團永恒的活火”。他們發展出一套自然哲學理論，后來才轉到人的生活。這就使得西方美學從一開始就帶上重理性分析和重精確性等特點，帶有理智美學特點。中國美學最初就是人本的，是人生哲學，研究人的心性、品德、修養，最重要的就是要把德行修養做好，首先要正心、誠意，然后修身、齊家、治國、平天下。所以說中國走的是心性哲學、心性美學這條路，要求注重人的品行，要通過藝術境界、日常生活來涵養心性。最后的焦點是“成人”，這是人生在世一輩子的事。所以中國美學是伴隨著人一生的成長建立起來的，從人的品格到藝術境界再到日常生活，這個過程歸根到底是一種心性美學修為過程，是“成人之美”。

泱泱中華，文明何其博大。在浩瀚的歷史長河中，《中國文化之美》以生動細膩的筆觸，講述華夏美學寫就的史詩，猶如千年織錦，絢爛多彩，一針一線皆蘊含著歷史的深邃與東方獨有的韻味。書中還匯集各藝術門類珍貴圖片近200幅，從上古時期陶器、青銅器，到歷代書畫、服飾、建筑、文物珍品等，帶領讀者沉浸式體驗中國文化的古韻之美。這是一本寫給所有人的中國之美通識讀本，自書頁之間，步入中華美學的殿堂，感受中華文化的魅力，領悟中華智慧的深遠。