中國作家協(xié)會主管

在多元共生、精彩紛呈的中華文學大家庭中，對于某些區(qū)域、地方的作家和作品的研究與評論，往往會出現(xiàn)多寡、輕重的傾向。這不僅僅是由于傳統(tǒng)的文學中心大都出現(xiàn)于經(jīng)濟發(fā)達、人文薈萃的中原地區(qū)和長江流域而形成的慣性思維，而且，在當下，因為高等院校、文化出版等也更為明顯地聚集在中心大城市，這種落差就變得愈加顯豁。不同地方的文學青年在投稿、出版、發(fā)表、改編、評價等方面機遇大不相同。

青年批評家曾攀新近出版的專著《新南方寫作——地緣、經(jīng)驗與想象》以文本細讀的方式對南方作家作出了自己的研究。作者在論著中認為，“新南方”作為一個地理的概念，主要是指廣西、海南、廣東、香港和澳門，而在文學特質(zhì)上則是“邊地充沛的野性及詭譎的景象、區(qū)域鏈條中文化的復雜聯(lián)動、海洋文明的廣博盛大、發(fā)展與開放并置的國際視野”。這一獨特的觀察視角，打開了以往文學研究中較少關(guān)注到的風景。

比如文學語言。“新南方”的區(qū)域大致是粵語方言區(qū)，粵語方言不僅大量保留了中古漢語的單音節(jié)詞、語序、語法等方面的特性，而且還由于特定的地理環(huán)境，在中國較早地接觸到了外來文化，匯聚中西以形成新的元素，因而使得該區(qū)域的作家在文學語言上具有了獨到的特色。曾攀認為，林白在創(chuàng)作《北流》時說北流話只是粵語中的小方言，但是它“簡勁”，不啰唆，地方性的意識通過一般難以完全洞悉的話語呈現(xiàn)出來，是理解作家作品的關(guān)鍵。他認為：“《北流》中自成一體的方言敘事，能夠在小說中形塑修辭與敘事的調(diào)性，其中不僅促成了風格的流變，還隱含獨特的個體理解和精神倫理。”這種從方言角度對林白小說的解讀，確實令人耳目一新。又比如青年作家林棹的《潮汐圖》。《潮汐圖》是一部略顯晦澀難懂的小說，其中種種轉(zhuǎn)喻、換喻形成奇崛的想象。《潮汐圖》故事發(fā)生的時間起于十九世紀初的清朝，終于二十世紀開啟之前，那時粵語是通商口岸的重要語言，同時夾雜著各種方言及外來語匯，小說中初具雛形的粵語方言正形象地表現(xiàn)了那個特定時期廣東生活的文學圖景，細膩而傳神。

粵語方言之外，作者在該書中提出，“新南方”還可作為一種觀察、理解和建構(gòu)文學作家與作品的方法。這是一個新的觸角，一個解讀和感知的有力途徑。對此，曾攀解讀到，廣西當代文學有著鮮明的地域性特征，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交相沖擊使得邊地鄉(xiāng)土鄉(xiāng)民的人性善惡，往往通過苦難的關(guān)切和悲憫加以表達。比如作家東西的小說“在形式的實驗與語言的冒險中，還時常透露出南方邊地文化的幽冷瘦硬的苦難，在莊重的戲謔之外，以決然的反諷觸及征兆的核心”。同時曾攀談道，“東西先鋒探索中的邊地敘事，還體現(xiàn)在鄉(xiāng)土世界的呈現(xiàn)及其小人物的書寫上，尤其到了新世紀，東西的小說開始捕捉更為深沉的現(xiàn)實歷史訊息，對焦城鄉(xiāng)之辯證中所映射的生產(chǎn)邏輯與分配方式，在從階級到階層的敘事轉(zhuǎn)圜中，探究商品經(jīng)濟發(fā)展為主導的人性裂變。”這種從邊地敘事的大背景下梳理東西創(chuàng)作特點的視角，可謂切中要害。又比如苗族作家楊文升的長篇小說《神山》，是一部反映二十世紀上半葉少數(shù)民族走出傳統(tǒng)、朝向新生的作品。該書認為苗族人民天然地與土地之間存在著不可割裂的依戀，這是一種與自然共生的天人合一；小說中的蘆笙不僅是苗寨中人表達恩怨情仇的樂器，更是生活和命運的象征。曾攀認為，小說中的“神山”是“除了少數(shù)民族本身的自然崇拜和精神圖騰之外，還在于映照更為廣泛的器物自然如苞谷、笙簫等，它們通神、通人、通靈。”這是貼近苗族生活的文學體悟，也是文學研究中極為有利的地域性路徑。

近年來，從地方性路徑入手研究與挖掘本土文學成就，總結(jié)不同地域的文學、文化特點，是許多學者共同關(guān)注的重要內(nèi)容。這是基于從地域性研究出發(fā)共建中華民族文學大家庭的需要。曾攀這部新著專注于新南方寫作，從20余位新南方作家的作品進行詳細和系統(tǒng)的評論和研究，對于當代文學地方性路徑研究，留下了諸多具有現(xiàn)場感的一手資料。

（作者系復旦大學中文系教授）