中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

小說(shuō)《驚鹿記》在有限的字符內(nèi)，立足四代人的視角與執(zhí)念，最終以青鹿和念珠兩種意象作為構(gòu)建全文敘述結(jié)構(gòu)的中心點(diǎn)。這兩點(diǎn)一明一暗，明的是念珠，暗的是鹿，由此鉤織起小說(shuō)明、暗兩條哲思主線。

念珠是鹿在塵世的賦形，鹿是念珠在神秘語(yǔ)境下的內(nèi)核。小說(shuō)在一種神秘的氛圍下展開(kāi)敘述。淺顯地看，杜嶠在其獨(dú)特的敘述思路上將故事情節(jié)分為兩大板塊，一是以露生住持為核心的念珠因緣觀，帶有明顯的佛學(xué)色彩；另一種是圍繞天然展開(kāi)的生活化敘述，其身上有當(dāng)下青年人或作者思維的縮影。這兩板塊立足于時(shí)間維度，通過(guò)念珠這一線索不斷對(duì)人的欲望和尋求“和解”的愁緒展開(kāi)辯證。

這種辯證在文中表現(xiàn)得較為隱蔽，卻幾乎每個(gè)情節(jié)都有存在。這種基于因果關(guān)系的塵緣，將驚鹿寺和塵俗中人們的生活緊密聯(lián)系，以折射出宗教色彩下人性的折變和擠壓，和由此造就的扭曲心理。

但杜嶠并沒(méi)有對(duì)此過(guò)于批判，而是通過(guò)師徒的傳統(tǒng)脈絡(luò)進(jìn)行剖析，并盡可能地將其間偏于庸俗的部分展露出來(lái)，又通過(guò)這種難以化解的執(zhí)念，重新歸于念珠這一意象，這一點(diǎn)在不悔和許淑珍的情節(jié)中可以表現(xiàn)出來(lái)。不悔有他的執(zhí)念，這種執(zhí)念卻沒(méi)有實(shí)質(zhì)的情感依靠，它不屬于男歡女愛(ài)式的思慕之情——不悔將許淑珍視為他在塵世中的執(zhí)念，或?qū)⒃S淑珍視為他對(duì)塵俗仍抱有希冀的象征。這種象征是不悔的心魔，也是不悔的欲望所在。

在敘述不悔這一類人物執(zhí)念的同時(shí)，杜嶠也將寫作的視野深入到壓抑枷鎖構(gòu)成的成因。其間既有宗教文化中的愚昧部分，也有時(shí)代背景造成的高壓。而這樣的緣由足夠可悲，基于歷史的敘述視野，杜嶠也將敘述情節(jié)映射更遠(yuǎn)，并展現(xiàn)出在不同年代境況下，人們的悲歡。歷史雖不言語(yǔ)，卻像一個(gè)猴皮筋，勒在每個(gè)人命運(yùn)的喉管上，將所有人的因果推著向前。

環(huán)境對(duì)命運(yùn)的影響，也反映在天然的生活之中。杜嶠巧妙地突出親情和愛(ài)情這兩個(gè)重點(diǎn)，并使欲望的意識(shí)更加突出，借用天然易沖動(dòng)的人物性格，將矛盾不斷激化。

在事業(yè)上不如意的天然急需突破其內(nèi)心的芥蒂，并找到缺失的“一股勁兒”。而這種尋求突破的心理、與方嘉的情感波折，正無(wú)數(shù)次地在天然的內(nèi)心摩擦，并由此推動(dòng)故事情節(jié)向念珠靠近。這樣的設(shè)計(jì)為小說(shuō)后半部分營(yíng)造了緊張的氛圍，不斷疊加的神秘感和難尋答案的“謎題”，使氛圍凝結(jié)為一種火山噴發(fā)前的沉悶。而天然與方嘉的摩擦愈濃烈，小說(shuō)中的節(jié)奏氛圍就愈沉悶，由此引導(dǎo)故事的節(jié)奏向爆發(fā)靠近。

天然的父親韓尋是一個(gè)平庸的人，也是推動(dòng)情節(jié)的催化劑。他并不神秘，當(dāng)然也沒(méi)有什么神通，借他的口吻去揭開(kāi)露生和天然之間的聯(lián)系，無(wú)疑更具有真實(shí)感。這更像是一種證實(shí)，通過(guò)韓尋證實(shí)一種歷史表層下的故事聯(lián)系，證實(shí)一種人性的共通。無(wú)論何種年代，人們苦悶的原因雖有不同，但人性卻可以跨越歷史的緯度，映照在每一個(gè)人身上。

在天然與方嘉攤牌后，杜嶠也終于給出了這種矛盾的解決方法，那便是“塵歸塵，土歸土”，將念珠埋于驚鹿寺的竹林中，其實(shí)也是將執(zhí)念埋藏其中。這是一種放下，卻又是一種拿起。天然像數(shù)十年前的不悔一樣，渴求放下，尋求解脫，卻始終不能真正地放下，相反又將這種以欲為內(nèi)核的執(zhí)念升華。

最終，杜嶠終于喚出了那頭青鹿，它化作青衣道人出現(xiàn)，以神力將連接四代人的執(zhí)念化解，卻又在神秘中，將新的執(zhí)念延伸至文本之外……