生態(tài)文學(xué)是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)格局的一個(gè)重要組成部分，豐富了當(dāng)代文學(xué)的自然生態(tài)內(nèi)涵，增強(qiáng)了以生態(tài)表現(xiàn)社會(huì)、反映時(shí)代、關(guān)注人民的創(chuàng)作維度。在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入新的歷史階段的背景下，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作質(zhì)量的進(jìn)一步提升，需要在創(chuàng)作理念、主題內(nèi)容、藝術(shù)特色等方面呈現(xiàn)出新的氣象和新的高度。在我看來(lái)，提高生態(tài)文學(xué)書(shū)寫(xiě)的質(zhì)量，著力點(diǎn)在于充分展現(xiàn)人與自然之間的和諧關(guān)系，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐厚生態(tài)智慧，并且探索新穎而有效的美學(xué)表達(dá)。

強(qiáng)化人與自然雙向、深刻的互動(dòng)關(guān)系，建構(gòu)起二者之間的精神對(duì)話

可以說(shuō)，生態(tài)文學(xué)是反映生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展關(guān)系的文學(xué)樣式，回答的是人與自然如何和諧共生這一永恒問(wèn)題。人與自然的發(fā)展?fàn)顩r，尤其是二者間的相互作用關(guān)系，是生態(tài)文學(xué)的重要表現(xiàn)對(duì)象。目前，我國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作關(guān)于人與自然關(guān)系的書(shū)寫(xiě)已經(jīng)形成多重的角度，為讀者提供了審視人與自然共生關(guān)系的多元視角。但如何吸收以往的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并在作品中進(jìn)一步深化對(duì)人與自然關(guān)系的思考，仍然存在深入探索、不斷實(shí)踐的空間。

環(huán)境保護(hù)是我國(guó)生態(tài)文學(xué)書(shū)寫(xiě)的一個(gè)突出主題。對(duì)環(huán)境問(wèn)題的客觀描述和對(duì)環(huán)境危機(jī)的關(guān)注，讓生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作著重聚焦生態(tài)倫理。不少生態(tài)文學(xué)作品注重探討人類行為背后的倫理選擇，多將自然環(huán)境作為表現(xiàn)主體，多從真實(shí)、具體的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題入手，書(shū)寫(xiě)人類行為影響下的自然環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r。一些作品書(shū)寫(xiě)環(huán)境破壞所產(chǎn)生的嚴(yán)峻后果，強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然的重要意義，呼喚人們樹(shù)立起生態(tài)倫理觀念。在環(huán)境保護(hù)意識(shí)主導(dǎo)下的創(chuàng)作中，面對(duì)環(huán)境污染、資源掠奪等生態(tài)問(wèn)題時(shí)，人類如何承擔(dān)起對(duì)自然的道德責(zé)任，是這些生態(tài)文學(xué)作品探討的首要內(nèi)容。但這里存在一個(gè)亟待提升的問(wèn)題，即人類往往處在客體地位，是創(chuàng)作者疾呼環(huán)境保護(hù)的一個(gè)文學(xué)符號(hào)，人類個(gè)體行為的深層動(dòng)因沒(méi)有得到全面闡釋，人與自然之間尚未完全構(gòu)建起深入的雙向互動(dòng)關(guān)系。

敬畏自然是生態(tài)文學(xué)作品探索人與自然關(guān)系的另一個(gè)層次，從哲學(xué)角度深化了二者之間的互動(dòng)和影響。在著眼于突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和人類行為之外，這些生態(tài)文學(xué)作品的創(chuàng)作視角延伸至對(duì)人性、物性的關(guān)注，有意構(gòu)建起人與自然的雙重生存場(chǎng)域，通過(guò)展現(xiàn)自然界的壯麗景觀、動(dòng)物的生存智慧，對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行觀照，強(qiáng)調(diào)人要正確認(rèn)識(shí)自然的神秘與偉大，對(duì)自然抱有敬畏之心，建構(gòu)起人與自然之間的精神對(duì)話，這不僅反映出自然生物的生存智慧，也對(duì)人類現(xiàn)代文明進(jìn)行反思與理性評(píng)價(jià)。這種對(duì)照式、投射式的書(shū)寫(xiě)，標(biāo)志著生態(tài)文學(xué)逐漸被納入社會(huì)文化的范疇之中。

在寫(xiě)作中構(gòu)建起人與自然關(guān)系的和諧、平衡，搭建起二者之間雙向、深刻的互動(dòng)關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作質(zhì)量穩(wěn)健提升的一個(gè)重要途徑。這就要求創(chuàng)作者正確認(rèn)識(shí)和平衡人與自然之間的密切關(guān)系。比如，楊志軍獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《雪山大地》，作品不僅關(guān)注生態(tài)環(huán)境、探尋人與自然的和諧發(fā)展之道，更通過(guò)書(shū)寫(xiě)自然生態(tài)，探尋人與歷史傳統(tǒng)之間的根脈聯(lián)系，挖掘人類生存的精神根基。

從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，力求“老樹(shù)發(fā)新芽”

作為在全球范圍蓬勃發(fā)展的文學(xué)形式，生態(tài)文學(xué)在不同文化的影響下呈現(xiàn)出不同的發(fā)展面貌和精神格局。中國(guó)的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作有必要增強(qiáng)讀者對(duì)中華文化的自信心與自豪感，重新挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想和資源，凸顯作品的文化深度與民族特色。只有從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，才能真正筑牢我國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展根基，形成獨(dú)具中國(guó)特色的生態(tài)文學(xué)景觀。

生態(tài)文學(xué)發(fā)展要從傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)觀念中獲得啟示。“天人合一”是我國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的重要思想源泉。作為古代重要的哲學(xué)思想之一，“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧共生，體現(xiàn)出對(duì)人與自然關(guān)系的深刻洞察，為現(xiàn)代生態(tài)理論的建構(gòu)提供了寶貴的思想資源。這種哲學(xué)思想影響著生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容和表達(dá)深度。中國(guó)古代文學(xué)作品不乏對(duì)自然生態(tài)的描摹與贊美，這些作品形成了蘊(yùn)含豐富生態(tài)思想的傳統(tǒng)美學(xué)表達(dá)，為生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供富有啟發(fā)性的審美經(jīng)驗(yàn)。

具體而言，對(duì)山水的熱愛(ài)與描繪構(gòu)成我國(guó)生態(tài)美學(xué)的重要基石。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中的借物喻情，到陶淵明筆下的世外桃源，再到王維自然空靈的理想世界等，自然萬(wàn)物成為重要的文學(xué)意象符號(hào)，山水田園始終是文人抒發(fā)情感、寄托理想的精神家園。人與自然之間的相互守望、相互慰藉，蘊(yùn)含著獨(dú)屬于中國(guó)的生態(tài)美學(xué)特色。注重營(yíng)造意境，強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄皻忭嵣鷦?dòng)”的創(chuàng)作方法，追求“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果，是當(dāng)下中國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的審美追求。如遲子建的《額爾古納河右岸》就以優(yōu)美的語(yǔ)言、空間的留白，描繪了一幅關(guān)于額爾古納河兩岸壯美風(fēng)光的畫(huà)卷，將自然之美與人性之美融進(jìn)空靈、悠遠(yuǎn)的意境之中。

此外，民間資源為生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。不少民間神話故事蘊(yùn)含著人類的生態(tài)意識(shí)，蘊(yùn)含著人與天地渾然一體的觀念。大量傳說(shuō)故事也涉及對(duì)人與自然之間的觀察和思考，善于展現(xiàn)動(dòng)物的靈性，呈現(xiàn)出人與動(dòng)物之間的親密情感，具有現(xiàn)代生態(tài)倫理范疇的共生意義。當(dāng)下的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作可以有針對(duì)性地盤(pán)活這些民間資源，通過(guò)有效轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，進(jìn)行重述和新編，“老樹(shù)發(fā)新芽”，使之具有現(xiàn)代性意義和新的人文內(nèi)涵。

不斷增強(qiáng)審美格調(diào)和藝術(shù)品位，突出可讀性與趣味性

生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作質(zhì)量的提高，不僅要在內(nèi)容層面有新的開(kāi)拓，而且在審美特征層面也要有新的突破。這就要求創(chuàng)作者充分調(diào)動(dòng)主體性，樹(shù)立創(chuàng)造時(shí)代經(jīng)典的精品意識(shí)，不斷增強(qiáng)生態(tài)文學(xué)作品的審美格調(diào)和藝術(shù)品位。

從創(chuàng)作觀念上來(lái)說(shuō)，構(gòu)建起創(chuàng)作主體、創(chuàng)作內(nèi)容與讀者之間的情感機(jī)制，是生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的重要前提。好的生態(tài)文學(xué)作品，包含著對(duì)自然環(huán)境的關(guān)注，對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷，不只是生態(tài)問(wèn)題的簡(jiǎn)單傳聲筒，更指向人如何在自然萬(wàn)物之中尋找生活的支點(diǎn)、探究生命的意義。好的生態(tài)文學(xué)作品，應(yīng)該以情感介入的方式，在文本中實(shí)現(xiàn)人、自然與文化三者之間的融合，在表達(dá)效果上實(shí)現(xiàn)作者與讀者之間的情感共振。在這種情感機(jī)制的要求下，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作有必要加強(qiáng)對(duì)在地性與地方感的挖掘和表達(dá)，通過(guò)地域敘事引發(fā)人的情感共鳴和增強(qiáng)對(duì)自我身份的認(rèn)同。作家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)自然風(fēng)貌、地域特色的親身體會(huì)與感知，通過(guò)細(xì)膩、真實(shí)的描繪，再現(xiàn)地域的獨(dú)特魅力，并持續(xù)深入挖掘自然景觀背后的社會(huì)文化生態(tài)，探尋地域文化的內(nèi)涵與價(jià)值，揭示自然與人類之間的文化淵源。

這種情感機(jī)制還要求有細(xì)膩的表達(dá)方式與必要的文學(xué)想象。這就需要當(dāng)下的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作不斷提高對(duì)自然環(huán)境的詩(shī)性表達(dá)，因?yàn)閷?duì)自然生態(tài)的書(shū)寫(xiě)是生態(tài)文學(xué)賴以存在的基礎(chǔ)。有必要從自然書(shū)寫(xiě)入手，強(qiáng)化語(yǔ)言表現(xiàn)效果，超越對(duì)自然景觀的簡(jiǎn)單描述，運(yùn)用詩(shī)性的語(yǔ)言重現(xiàn)自然之美，以細(xì)膩的多感官書(shū)寫(xiě)營(yíng)造強(qiáng)烈的代入感、畫(huà)面感和體驗(yàn)感。要打破傳統(tǒng)的線性敘事結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新敘事結(jié)構(gòu)與形式，豐富作品的敘事視角，嘗試人物與自然萬(wàn)物多元視角的轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)作品的可讀性與趣味性。在人物塑造上，應(yīng)該注重時(shí)代性與經(jīng)典性。創(chuàng)作者要具有塑造時(shí)代新人的意識(shí)，推出具有強(qiáng)烈生態(tài)意識(shí)的人物形象，打破“二元對(duì)立”的臉譜化刻板模式，超越對(duì)人物外在行為表現(xiàn)的描繪，深入挖掘內(nèi)心世界，深刻描寫(xiě)人物的思想軌跡與情感歷程，增強(qiáng)作品的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)感。此外，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作還可以創(chuàng)造性地融入不同的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，如有效借鑒科幻文學(xué)豐沛的想象建構(gòu)和面向無(wú)限未來(lái)的廣闊視野，從而為傳統(tǒng)的生態(tài)文學(xué)格局敞開(kāi)一扇新的窗戶。

期待生態(tài)文學(xué)作家沉入生活，潛心創(chuàng)作，通過(guò)持續(xù)的探索與挖掘，不斷拓寬新的發(fā)展空間，為時(shí)代文學(xué)注入更加明亮而深厚的生態(tài)底色，為美麗中國(guó)建設(shè)積蓄更加飽滿的精神力量和思想能量。

（作者：胡哲，系遼寧大學(xué)文學(xué)院副教授）