大部分人對于“學(xué)堂樂歌”的印象可能為20世紀初期受到日本以及歐洲、美國等地的西樂影響，由沈心工、曾志忞、李叔同等人依曲填詞或自主創(chuàng)作并在我國各地新式學(xué)堂的樂歌課中所傳唱的歌曲。事實上，此可視為“學(xué)堂樂歌”的狹義定義。廣義的“學(xué)堂樂歌”指學(xué)堂中所歌之曲，既包括20世紀初的新式學(xué)堂中的樂歌，也包括古代學(xué)堂中所唱樂歌。

北宋時期伴隨著雅樂改制、樂教復(fù)興等思潮，學(xué)堂歌詩教育進入中興時代。較早倡導(dǎo)“聲詩之教”的宋儒胡瑗，長于音律，通曉古音。其無論是在湖州的地方書院授徒，還是后來調(diào)任京師國子監(jiān)直講，都喜好帶領(lǐng)弟子們“朝夕詠歌”。進入明清之后，歌詩教育開始在各地書院、社學(xué)、私塾中普及，與“寫字”“習禮”“數(shù)學(xué)”等課并列為學(xué)校教育中的學(xué)科性課程和常規(guī)性教學(xué)活動，有時還被視為考核科目。文獻表明，近古四朝學(xué)堂歌詩教育的主要文本正是《詩經(jīng)》。

自古以來，人們對于先秦《詩》樂傳統(tǒng)常有“淪亡中絕”之嘆！歷史記載，東漢末年《詩經(jīng)》樂譜存《鹿鳴》《騶虞》《伐檀》《文王》4篇，至魏明帝時《詩經(jīng)》樂譜則僅存《鹿鳴》1篇，待到晉朝《詩經(jīng)》樂譜消散殆盡。然而，古代文人們向來有“為往圣繼絕學(xué)”之偉大抱負，對于悠久的《詩》樂文化傳統(tǒng)既有“中絕”嘆，則必有“再續(xù)”心！

通過對宋元明清四朝古籍中的禮樂類、音樂類、詩詞類、筆記小說類文獻，鄉(xiāng)邦類文獻中的地方志、書院志，古琴類琴譜、琴著以及部分海外漢文獻等進行大范圍檢索與整理，共計獲得載錄了存見《詩經(jīng)》樂譜的古籍文獻129部3435份曲譜。這批樂譜均為傳統(tǒng)的字譜形式，從最初以律呂譜單一方式記譜，發(fā)展到律呂譜與工尺譜的對照譜形式，后來又出現(xiàn)宮商譜、琴譜、瑟譜、聲字譜等多重記譜的合音譜形式。從整體上來看，這些樂譜體系龐大，譜式多樣，譜面信息琳瑯滿目、紛繁復(fù)雜，洋溢著勃勃生機與無窮活力。

值得關(guān)注的是，有相當一部分《詩經(jīng)》樂譜的編撰者有“山長”“教諭”“教授”等身份，甚至有幾位是明清時期的學(xué)校督學(xué)官。例如，明代大儒黃佐曾任廣西提學(xué)僉事，晚年乞休家居還掌教泰泉書院，聚徒講學(xué)，他撰編的《南雍志》《樂典》中均含有律呂字譜式的《風雅十二詩譜》。并且，在序跋、解題、文論等周邊文獻中，往往還詳細記載了樂譜的編撰意圖或詩用功能，能從中勾勒出有關(guān)《詩經(jīng)》樂歌的教學(xué)信息。大致來看，這些教學(xué)信息可歸納為以下四個方面。

其一，《詩經(jīng)》樂歌教育所對應(yīng)的教育學(xué)段應(yīng)為“小子之學(xué)”。換言之，《詩經(jīng)》主要是“小學(xué)”學(xué)習科目，所對應(yīng)的教學(xué)對象大約為十五歲至二十歲的青少年。此處“小學(xué)”并非現(xiàn)代教學(xué)體系下的小學(xué)教育。古代知識授受體系分蒙學(xué)、小學(xué)、大學(xué)等幾個階段。朱熹的《晦庵集》卷十五“經(jīng)筵講義”言：“古之為教者有小子之學(xué)，有大人之學(xué)。小子之學(xué)，灑掃應(yīng)對進退之節(jié)，詩、書、禮、樂、射、御、書數(shù)之文是也。大人之學(xué)，窮理、修身、齊家、治國、平天下之道是也。”可見，不同的學(xué)習階段，其教學(xué)內(nèi)容、課程科目以及教學(xué)目的都是不同且進階式的。因孔子曾言“小子何莫學(xué)夫詩”，故《詩經(jīng)》樂歌常為社學(xué)、家塾的啟蒙學(xué)習內(nèi)容。而學(xué)生成年之后多數(shù)以“舉業(yè)”為重，不常以《詩經(jīng)》樂歌為學(xué)習科目。

明代教育家崔銑曾言：“夫小子之學(xué)，其行：愛親、敬長、事師；其役：灑掃應(yīng)對；其藝：習禮、誦書、學(xué)字、歌詩。令群立歌詩，一人倡之，眾乃和之。詩用《孝順》三十章及邵子《子養(yǎng)親》六章，漸進之二南及鹿鳴。”可見，明代的小子之學(xué)是由“其行”“其役”“其藝”三部分組成的，其中“二南”“鹿鳴”等篇為“歌詩”學(xué)習內(nèi)容。“漸進”二字亦表明其為“小學(xué)”的后階段教學(xué)內(nèi)容。

其二，教學(xué)內(nèi)容多為風雅十二詩譜，延續(xù)著“以雅以南”的唱誦傳統(tǒng)。《詩經(jīng)·小雅·鼓鐘》曰：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭。”這種中正平和、謙順和睦的君子之樂的氣度，使其被人稱為“風雅詩譜”。其中，“風雅”二字既指君子氣度，也指入樂詩篇多為“國風”與“小雅”。

《詩經(jīng)》學(xué)中歷來有“入樂與不入樂”之爭，其爭論的焦點是“皆入樂”還是“部分入樂”？其入樂的標準又是什么？從存見《詩經(jīng)》樂譜的實際應(yīng)用來看這個問題，答案是“非不能也，實不為也”。

宋元明清四朝，《詩經(jīng)》中的詩篇是否入樂歌唱通常以“詩義”及部類原則為標準。“風”“雅”“頌”各部類篇目與所適典禮儀式的等級、場合在一定程度上是對應(yīng)的、固定的搭配關(guān)系。其中“風”被認為是“鄉(xiāng)樂”，“小雅”為諸侯之樂，“大雅”和“三頌”為天子之樂。這樣的分類強調(diào)按照身份或者儀式等級入樂，彰顯出一定的“尊卑”等級的差異。由于近古歌《詩》的教學(xué)對象或是生員或童生，而教諭山長亦不過為地方官員或無品階的書生，按照禮制不能將被視為“天子之樂”的“大雅”與“三頌”詩篇作為教學(xué)內(nèi)容。

因此，宋代朱熹《于儀禮經(jīng)傳通解》“學(xué)禮”類首載的是“風雅十二詩譜”，分別是《小雅》六篇，即《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》《魚麗》《南有嘉魚》《南山有臺》；《國風·周南》三篇，即《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》，《國風·召南》三篇，即《鵲巢》《采蘩》《采蘋》。此后，受朱子學(xué)影響，后世諸儒們所編撰的《詩經(jīng)》樂譜有九成以上是節(jié)選“二南”與“小雅”詩篇入樂唱頌，故得名“風雅詩譜”。上文中提到的明儒崔銑“漸進之二南鹿鳴”之言，正是源自“以雅以南”說。

其三，《詩經(jīng)》樂歌課程設(shè)置有常規(guī)教學(xué)課和活動課兩種類型。從文獻材料來看，歌《詩》活動通常開展于中午或晚上，稱“午學(xué)”或“晚學(xué)”，這種類型課相對固定與常規(guī)化。如明代黃佐的《泰泉鄉(xiāng)禮·鄉(xiāng)校》規(guī)定鄉(xiāng)學(xué)于“食后施午學(xué)之教，歌詩或書數(shù)”。此外，有些教師還常設(shè)置《詩經(jīng)》樂歌考校課或表演類課程，其性質(zhì)類似現(xiàn)代教育體系中的周隊活動或校升旗活動等。例如，明代王陽明《傳習錄》中對歌詩的規(guī)定是“每學(xué)量童生多寡分為四班。每日輪一班歌詩，其余皆就席斂容肅聽；每五日，則總四班遇歌于本學(xué)；每朔望，集各學(xué)會歌于書院”。從中可以看出，王陽明的童生歌詩教學(xué)活動是固定的，且?guī)в幸欢ǖ目夹Ｐ耘c表演性。

其四，《詩經(jīng)》樂歌教學(xué)目的為以《詩》之精神涵養(yǎng)人之性情。如前所述，歌詩大多數(shù)在“小學(xué)”階段，對應(yīng)現(xiàn)代教育可定位于“青少年”。眾所周知，這個階段的孩子性情不穩(wěn)定，屬世界觀、價值觀確立的關(guān)鍵時期，故有“叛逆期”一說。古代教育者們多數(shù)亦認為，在這個特殊階段需要引導(dǎo)其德性，形成“好善惡惡之心”，而幫助其養(yǎng)成良好習慣、初步形成正確觀念的最好方法就是“歌詩”。例如：明代岳和聲的《共學(xué)書院志·廣小學(xué)約》言：“通聲詩，習大成樂舞音佾諸具，及《鹿鳴》《南山》諸什，聲歌舞蹈，以時養(yǎng)其德性，而變易其行逸不馴之氣。”明代王陽明的《傳習錄·教約》言：“凡歌詩須要整容定氣，清朗其聲音、均審其節(jié)調(diào)，毋躁而急、毋蕩而囂、毋餒而懾，久則精神宣暢心氣和平矣。”

凡此言論，不勝枚舉。可見，古儒們認為歌《詩》活動能使學(xué)生們萌生出朝氣蓬勃、熱情開朗的精神狀態(tài)；保持情緒穩(wěn)定，改變其沖動、傲慢等負面情緒，形成一定的自制力。由此來涵養(yǎng)學(xué)生的性情、正常表達的情感，調(diào)節(jié)和控制消極情緒，久之則能實現(xiàn)習以性成的道德浸潤和日濡月染的精神改變。值得強調(diào)的是，這些并不僅僅是古代教育的目標，亦十分吻合我國當前教育領(lǐng)域所提出的學(xué)生綜合素質(zhì)評價標準，即以青少年性格養(yǎng)成為立足點，注重開發(fā)其智慧潛能，形成健全的個性。因此，作為古代學(xué)堂樂歌的《詩經(jīng)》仍可、亦十分必要重現(xiàn)于當今的學(xué)校教育之中。

（本文系國家社科基金冷門絕學(xué)項目“南宋以降《詩經(jīng)》樂譜文獻整理與研究”（18VJX029）階段性成果）

（作者系湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院教授）