中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

今年召開(kāi)的黨的二十屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》，吹響了進(jìn)一步全面深化改革的號(hào)角。今年也是習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話(huà)10周年。在這樣特殊的時(shí)間點(diǎn)上思考文藝問(wèn)題，我們需要把黨的二十屆三中全會(huì)精神和習(xí)近平文化思想整體結(jié)合起來(lái)。

傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系

黨的二十屆三中全會(huì)《決定》深刻闡述了進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重大意義和總體要求，又從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)家安全、國(guó)防和軍隊(duì)等方面部署改革。《決定》中關(guān)于“深化文化體制機(jī)制改革”的部分指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。必須增強(qiáng)文化自信，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加快適應(yīng)信息技術(shù)迅猛發(fā)展新形勢(shì)，培育形成規(guī)模宏大的優(yōu)秀文化人才隊(duì)伍，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。”具體到文藝工作，《決定》提出：“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持出成果和出人才相結(jié)合、抓作品和抓環(huán)境相貫通，改進(jìn)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)服務(wù)、引導(dǎo)、組織工作機(jī)制。”“加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，全面提升國(guó)際傳播效能。”這些關(guān)于文化和文藝的相關(guān)論述，是黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化建設(shè)的總體要求。特別是其中的“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”等表述，對(duì)于我們?cè)谛碌臅r(shí)代語(yǔ)境下思考文化傳承發(fā)展問(wèn)題具有重要啟示。

習(xí)近平文化思想的一個(gè)要義在于，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而這種傳承和弘揚(yáng)，當(dāng)然并非是“發(fā)思古之幽情”，從“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的宏偉目標(biāo)來(lái)看，這是我們堅(jiān)定文化自信、強(qiáng)化文化主體性的根本路徑。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的初衷，并非只是“保存國(guó)粹”，而是有著強(qiáng)烈的時(shí)代需求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。這種傳承和弘揚(yáng)，是我們肩負(fù)歷史使命、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化所依憑的現(xiàn)實(shí)文化邏輯。

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出了“兩個(gè)結(jié)合”的基本原則。在我看來(lái)，“兩個(gè)結(jié)合”是我們傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方法論，也是我們守正創(chuàng)新的一大動(dòng)力源。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。”講話(huà)還特別強(qiáng)調(diào)了“第二個(gè)結(jié)合”的重要意義：“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。”這些關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的深刻闡述，對(duì)我們進(jìn)一步理解繼承和創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之關(guān)系有著深刻的指導(dǎo)意義。

傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神

具體到文藝領(lǐng)域，如何繼承和發(fā)展“中華美學(xué)精神”，是一個(gè)極為重要的課題。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)中提出了“中華美學(xué)精神”的重要觀念。從今天的視野看，“中華美學(xué)精神”的提出，也正是“兩個(gè)結(jié)合”的思想結(jié)晶。《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”這是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“中華美學(xué)精神”的正面闡述，是以中國(guó)式現(xiàn)代化的文藝使命來(lái)弘揚(yáng)中華美學(xué)的理論成果。

“中華美學(xué)精神”是對(duì)中華美學(xué)的深刻概括，并非是美學(xué)史的純粹學(xué)理研究，而是立足于當(dāng)代文藝創(chuàng)作和批評(píng)的價(jià)值準(zhǔn)則。既云“精神”，當(dāng)然不是固化的傳統(tǒng)，而是當(dāng)下的“燈塔”。正如黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》導(dǎo)言中所說(shuō)：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。”中華美學(xué)精神植根于中華美學(xué)傳統(tǒng)基因，是從中華美學(xué)和文藝思想中提煉出來(lái)并活躍在當(dāng)今的文藝創(chuàng)作及批評(píng)領(lǐng)域中的。它不是僵硬的，而是活潑潑的，是發(fā)展的。它不僅有回溯，更有前瞻；不僅有傳承，更有創(chuàng)造。

在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記又提出：“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力。”很顯然，這是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“中華美學(xué)精神”的再一次深刻闡述，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)指向。

中華美學(xué)精神是生香活色地呈現(xiàn)在當(dāng)下的文藝領(lǐng)域的。同時(shí)，它又使美學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新的狀態(tài)和境界中。它不僅給中國(guó)美學(xué)研究提出了新的課題，而且還提出了新的方法論要求。美學(xué)學(xué)科，作為人文學(xué)科之重要一類(lèi)，有其與生俱來(lái)的特殊性，那就是，一方面它是基于哲學(xué)的、思辨的；另一方面，它又是關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的。習(xí)近平總書(shū)記于2016年在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)中對(duì)于學(xué)術(shù)界提出了“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的戰(zhàn)略任務(wù)，并具體提出“三大體系”構(gòu)建問(wèn)題，指出：“只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。”構(gòu)建具有中國(guó)特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，是我們這些人文社科工作者的使命和任務(wù)，這并非只是一個(gè)口號(hào)，而是要以實(shí)實(shí)在在的研究成果才能實(shí)現(xiàn)的。黨的二十屆三中全會(huì)《決定》強(qiáng)調(diào)“加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”，再一次凸顯了這一工作的重要性和迫切性。

“中華美學(xué)精神”的提出及內(nèi)涵闡釋?zhuān)瑸楫?dāng)下的三大體系構(gòu)建，提供了一個(gè)生動(dòng)的案例。在美學(xué)的畛域中，中華美學(xué)精神無(wú)疑是非常具有中華民族特色和當(dāng)代氣質(zhì)的核心命題。近年來(lái)從不同角度來(lái)理解和闡發(fā)中華美學(xué)精神的論著不僅數(shù)量眾多，而且具有明顯的前沿性質(zhì)。

從“命題”角度切入美學(xué)研究

對(duì)于“中華美學(xué)精神”的內(nèi)涵及時(shí)代意義，可以有不同的觀察視角和研究立場(chǎng)，筆者則嘗試以“命題”為切入角度。“命題”是與“范疇”相對(duì)的。在美學(xué)領(lǐng)域，“范疇”是指美學(xué)領(lǐng)域的基本概念，如道、氣、意等；命題是具有明顯的判斷性的短語(yǔ)和句子，且?guī)в絮r明的價(jià)值取向，如“文以氣為主”“文已盡而意有余”等。命題這種形式，具有邏輯學(xué)色彩，而在美學(xué)領(lǐng)域中則是大量的客觀的存在。美學(xué)命題在中西美學(xué)中都是具有舉足輕重的分量的，因?yàn)樗鼈兡軌蛟诿缹W(xué)家們的思想體系中承擔(dān)“承重墻”的角色。命題是具有判斷性的句子，而在美學(xué)家的思想體系中，往往一些重要命題，成為該思想體系的核心話(huà)語(yǔ)。對(duì)于這些美學(xué)命題的理解與詮釋?zhuān)刮覀兡軌蛉姘盐漳硞€(gè)體系的基本精神。比如，康德在《判斷力批判》中提出的“那規(guī)定鑒賞判斷的快感，是沒(méi)有任何利害關(guān)系的”，黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”，克羅齊的“直覺(jué)即表現(xiàn)”，卡西爾的“在藝術(shù)家的作品中，情感本身的力量已經(jīng)成為一種構(gòu)成力量”……這些命題都是思想家的思想體系的核心。中國(guó)大多數(shù)美學(xué)命題，在思想家的體系中并非具有如此重要的地位，但卻在美學(xué)史和藝術(shù)理論史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中不斷地踵事增華，得以逐漸地經(jīng)典化，成為某一思想家或藝術(shù)理論家的標(biāo)志性的核心觀點(diǎn)。

經(jīng)過(guò)許多美學(xué)學(xué)者的系統(tǒng)研究與建構(gòu)，中華美學(xué)史的大廈早已建立。而在這個(gè)大廈的結(jié)構(gòu)中，命題其實(shí)早已成為一個(gè)個(gè)有力的“柱石”。學(xué)者韓林德在其代表性著作《境生象外》中寫(xiě)到：“在中國(guó)古典美學(xué)形成和發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一代代美學(xué)思想家和文藝?yán)碚摷遥谔剿鲗徝篮退囆g(shù)活動(dòng)的一般規(guī)律時(shí)，創(chuàng)造性地運(yùn)用了一系列范疇和命題。如：道、氣、象、神、妙、逸、意、和、味、賦、比、興、意象、意境、境界、神思、妙悟、一畫(huà)、法度、美與善、禮和樂(lè)、文與質(zhì)、有與無(wú)、虛與實(shí)、形與神、情與景、言與意、陽(yáng)剛之美與陰柔之美、立象盡意、得意忘象、滌除玄鑒、澄懷味象、傳神寫(xiě)照、遷想妙得、氣韻生動(dòng)，等等。這些范疇與命題，既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，彼此形成一種關(guān)系結(jié)構(gòu)，共同建構(gòu)起中國(guó)古典美學(xué)的宏大理論體系。一定意義上講，中國(guó)古典美學(xué)史，也就是上述一系列范疇、命題的形成、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的歷史。”應(yīng)該說(shuō)，韓林德的闡發(fā)是較為客觀的。范疇研究曾在中國(guó)古代文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究中取得了令人矚目的成就，如文藝?yán)碚摷也嚏娤柚鞒值摹爸袊?guó)美學(xué)范疇叢書(shū)”計(jì)20種行于世（筆者也有一種《神思：藝術(shù)的精靈》），還有難以勝數(shù)的論文。而至今日，中國(guó)美學(xué)研究已推進(jìn)到命題研究的新的階段。這不僅是美學(xué)理論研究自身的發(fā)展，而且是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化建設(shè)的時(shí)代需要。

事實(shí)上，命題研究早已方興未艾，如王元化先生的《文心雕龍創(chuàng)作論》，就多處對(duì)《文心雕龍》中提出的命題進(jìn)行闡析。其中如《釋〈物色篇〉心物交融說(shuō)》《釋〈神思篇〉杼軸獻(xiàn)功說(shuō)》《“離方遁圓”補(bǔ)釋》《釋〈養(yǎng)氣篇〉率志委和說(shuō)》等，都是從命題入手，闡發(fā)劉勰的文學(xué)思想。美學(xué)家葉朗先生的《中國(guó)美學(xué)史大綱》，若干篇章都是以命題展開(kāi)的。如在“魏晉南北朝美學(xué)”這個(gè)單元中，就以“得意忘象”“聲無(wú)哀樂(lè)”“傳神寫(xiě)照”“澄懷味象”“氣韻生動(dòng)”為論述重點(diǎn)。“宋元書(shū)畫(huà)美學(xué)”和“宋元詩(shī)歌美學(xué)”則分別以“身即山川而取之”“成竹在胸和身與竹化”，以及“情在景中，景在情中”“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”等命題為論述重點(diǎn)。 哲學(xué)家湯一介先生曾發(fā)表《“命題”的意義——淺說(shuō)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論的某些“命題”》（《文藝爭(zhēng)鳴》2010年2期），指出：“中西文化的表述形式或常有不同，而這些特殊的表現(xiàn)形式往往包含在‘命題’（proposition）表述之中，從中西文化‘命題’表現(xiàn)的不同，或可有益于我們對(duì)兩種文化的某些特點(diǎn)有所了解。”這明確指出了命題在中西文化思想表述中的功能。江蘇師范大學(xué)教授吳建民多年前就推出《中國(guó)古代文論命題研究》（南京大學(xué)出版社2017年版）一書(shū)，自覺(jué)地、理性地提倡古代文論中的命題研究。可以這樣認(rèn)為，在中國(guó)美學(xué)領(lǐng)域的研究中，命題研究已經(jīng)成為一種不可忽視的趨勢(shì)，代表著美學(xué)研究的一種發(fā)展趨向。筆者曾在《命題在中國(guó)美學(xué)研究中的建構(gòu)性?xún)r(jià)值》一文中，提出中國(guó)美學(xué)命題的三個(gè)特性：一是它的客觀真理性，也即它的有效性；二是它的意向性；還有就是它的自明性。這是對(duì)中國(guó)美學(xué)的民族性特征所作的表述。

聚焦美學(xué)命題的時(shí)代價(jià)值

我們?cè)趯?duì)中國(guó)美學(xué)的觀照中來(lái)談美學(xué)命題，當(dāng)然是要實(shí)事求是地概括出它的命題的特征。這就既要指出其作為命題的一般性特征，還要指出其作為中國(guó)美學(xué)命題的特殊形態(tài)，包括在語(yǔ)言形式方面的特殊形態(tài)。我們從中國(guó)美學(xué)命題的案例中是可以直觀地感受到它們與西方的美學(xué)命題有別的獨(dú)特樣貌的。如果不基于此，那都是空談，而非解決中國(guó)的美學(xué)問(wèn)題。從語(yǔ)言學(xué)的角度上講，命題不同于一個(gè)單詞或并列性的復(fù)合詞，而是一個(gè)有意義的短語(yǔ)（甚至句子）。在這個(gè)短語(yǔ)內(nèi)部，已經(jīng)有了相對(duì)復(fù)雜的語(yǔ)法關(guān)系。命題可以更明確地表示主體的美學(xué)觀念，有很多是主體的自覺(jué)的美學(xué)思想的集中表述。如玄學(xué)家王弼的“圣人有情”，就是在與另一位玄學(xué)家何晏的“圣人無(wú)情”的不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)辯中表達(dá)出的美學(xué)思想。劉勰在《文心雕龍·比興篇》贊詞中所提出的命題——“詩(shī)人比興，觸物圓覽”，是其對(duì)比興理論的自覺(jué)發(fā)展。很多命題是詩(shī)人或藝術(shù)家在藝術(shù)實(shí)踐或藝術(shù)批評(píng)時(shí)在某種情境下生成的，但在不斷地運(yùn)用中已得到了經(jīng)典化，如張璪的“外師造化，中得心源”，劉禹錫的“境生于象外”，蘇軾的“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”等等。在其經(jīng)典化過(guò)程中，從具體的藝術(shù)門(mén)類(lèi)的蘊(yùn)含，升華到了美學(xué)理論層面，從而獲得永恒的生命力。

以原生的美學(xué)命題為基礎(chǔ)而進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于推進(jìn)古典美學(xué)命題的時(shí)代化來(lái)說(shuō)，也許是一條可行的路徑。在中國(guó)美學(xué)的發(fā)展史上，命題的經(jīng)典化似乎也走了一條類(lèi)似的道路。比如，杜甫在其題畫(huà)詩(shī)《戲題王宰畫(huà)山水圖歌》中的詩(shī)句有“尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里”，具有深刻的美學(xué)理論價(jià)值，后形成了“咫尺萬(wàn)里”的美學(xué)命題。這是一種美學(xué)命題發(fā)展的重要路徑。習(xí)近平總書(shū)記在闡述“中華美學(xué)精神”時(shí)正面提出的三個(gè)“講求”，也是在中國(guó)古代美學(xué)的相關(guān)思想基礎(chǔ)上提出的具有時(shí)代創(chuàng)新性的美學(xué)命題。這三個(gè)“講求”，都是有著非常深厚而堅(jiān)實(shí)的中國(guó)美學(xué)基礎(chǔ)的。我們可以以審美運(yùn)思的獨(dú)特方式來(lái)理解“托物言志，寓理于情”，以審美表現(xiàn)的獨(dú)特方式來(lái)理解“言簡(jiǎn)意賅，凝練節(jié)制”，以作品審美存在的獨(dú)特方式來(lái)理解“形神兼?zhèn)洌饩成钸h(yuǎn)”。這有利于深化對(duì)中國(guó)美學(xué)相關(guān)傳統(tǒng)的時(shí)代性?xún)r(jià)值的認(rèn)識(shí)。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)的文藝界發(fā)生了令人矚目的深刻變化，無(wú)論在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域還是文藝批評(píng)領(lǐng)域，都產(chǎn)生了很多優(yōu)秀作品。黨的二十屆三中全會(huì)再次發(fā)出了“加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”的號(hào)召。作為作家或文學(xué)研究者，我們需要進(jìn)一步強(qiáng)化責(zé)任感和使命感，立足于中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造，創(chuàng)造出更多精品力作，建構(gòu)屬于這個(gè)時(shí)代的話(huà)語(yǔ)體系。而從命題的角度對(duì)中國(guó)美學(xué)進(jìn)行再觀照，庶幾可以作為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中文化建設(shè)的理論生成方式的一種嘗試。“寫(xiě)天地之輝光，曉生民之耳目”，其在茲乎！

［作者系中國(guó)傳媒大學(xué)資深教授、人文學(xué)院院長(zhǎng)，中國(guó)文藝評(píng)論（中國(guó)傳媒大學(xué)）基地主任］