編者按：嫦娥因食長生之丹而成仙，那么，其成仙之前的凡人特征是否無從尋覓呢？與戰國到兩漢時期嫦娥故事的仙話化不同，魏晉唐宋的文人著力在仙人身份、威儀之外挖掘其凡人情性，由此，嫦娥形象日益豐滿、親民。近日，廣西師范大學出版社·廣雅出版了寧稼雨等著《涅槃：中國神話的文學之路》一書，展現了27個中國神話原型在文學道路上的再生歷程。經出版社授權，我們特選發書中《嫦娥：仙人身份凡人情性》一節，以饗讀者。

《涅槃：中國神話的文學之路》，寧稼雨 等著，廣西師范大學出版社·廣雅2024年8月

從戰國到兩漢神仙思想的興起與神仙信仰的樹立，為嫦娥神話的仙話化提供了契機，催生了嫦娥神話仙話。但是，關于兩漢時期嫦娥神話向純粹的仙話的轉變，文獻材料是非常有限的，就目前僅可見到的幾則文字內容來看，對嫦娥竊藥奔月的描述大都停留在只言片語的初創階段，非常零散、粗糙和簡陋，我們只能從“不死之藥”中嗅出一點兒得道成仙的意味。一直到魏晉唐宋時期，文人才賦予了女仙嫦娥生氣活現的多彩面貌。

其中，外在威勢的表現，重在強調嫦娥榮貴的風度和華美的氣派：

姮娥揚妙音，洪崖頷其頤。升降隨長煙，飄飖戲九垓。奇齡邁五龍，千歲方嬰孩。（東晉郭璞《游仙詩十四首》之六）

玉兔銀蟾爭守護，姮娥姹女戲相隈。遙聽鈞天九奏，玉皇親看來。（五代毛文錫《月宮春·水晶宮里桂花開》）

嶰管聲催，人報道，嫦娥步月來，鳳燈鸞炬，寒輕簾箔，光泛樓臺。（宋代趙仲御《瑤臺第一層·嶰管聲催》）

素娥睡起，玉輪穩駕，初離海表。碾破秋云，涌成銀闕，光欺南斗。（宋代盧炳《水龍吟·賡韻中秋》）

赤松正與董雙成，坐駕云 窮碧落。素娥海上來相迎，玉笙度曲鸞鳳鳴。（宋代陳延齡《恩波橋》）

內在情性的展露，則重在描繪嫦娥歡洽的風神和宴樂的情態，以宋人詩詞為例：

廣寒已近，嫦娥起舞，天風動，搖丹桂。（韓元吉《水龍吟·夜宿化城，得張安國長短句，戲用其韻》）

半醉凌風過月旁，水精宮殿桂花香。素娥定赴瑤池宴，侍女皆騎白鳳凰。（陸游《無題》）

昨夜姮娥，游洞府、醉歸天闕。緣底事、玉簪墜地，水神不說。（葛長庚《滿江紅·詠白蓮》）

仙桂扶疏秋復春，一天風露散氤氳。常娥自有長生藥，相伴仙翁住月輪。（姜特立《平原郡王南園詩·清芬》）

素娥相望如招手，欲駕神車上月宮。（郭印《宿古峰驛詩四首》之四）

相比之下，宋人對嫦娥內在情性的描寫，主要是通過嫦娥仙降臨凡，主動落入人間并融入到世俗社會中來實現的：“碧潭煙斂琉璃滑，素娥乘鸞下天闕”（宋代繆烈《獅子巖》），“廣寒宮殿路迢迢。試問嫦娥緣底事，欲下層霄”（宋代高登《浪淘沙·璧月掛秋宵》），“桂華流瓦，纖云散，耿耿素娥欲下”（宋代周邦彥《解語花·風銷焰蠟》）。創作主體由此可以平視嫦娥，將她的舉手投足、一顰一笑完全視為普通人的舉止。此時，仙俗不同的觀念已經被打破，嫦娥終于走出了與世隔絕的仙境，進入到凡世與凡人交往。而褪去了女仙光環之后，嫦娥與作家之間的仙凡差距就逐漸消失了，代之而起的是一種可以交往、可以互動的新型關系。

當面對這樣一個真正的、徹底的人情化甚至凡人化的嫦娥時，宋代作家的創作筆調也發生了重要的變化，不僅運用筆墨多側面地表現嫦娥的人性人情，甚至將她視作能夠戲謔、賞玩的對象：“嫦娥無語縮頭何處坐，胡不開口走訴上帝旁？立召飛廉舉其職，驅除擁蔽揚清光”（孫復《中秋夜不見月》），“誰能飛入月宮去，捉住嫦娥不放回”（鄭獬《錢塘觀燈》），“長庚初讓月先行，不料姮娥也世情。趣駕冰輪渡銀浦，亂拋玉李擲長庚”（楊萬里《月中炬火發仙山驛小睡射亭》之四）。

在魏晉唐宋文人手中，嫦娥完成了真正意義上由仙向凡的演變，仙的身份背景留給嫦娥的是舉止行事上更為自由、更為開闊的空間，而凡的心思意緒帶給嫦娥的是情感心性上更為豐富、更為細膩的表現，二者共同建構嫦娥多情而主動的仙性與人性交織的女仙形象。