中國首款3A游戲《黑神話：悟空》爆火出圈，在全球引發(fā)了轟動。據(jù)國游暢銷榜統(tǒng)計，上線當(dāng)日《黑神話：悟空》在steam上已出售超過300萬份，加上wegame、epic和ps等平臺，總銷量已經(jīng)超過了450萬份，總銷售額超過15億元，玩家人數(shù)超越了國外許多知名游戲，幾天內(nèi)創(chuàng)下了多項紀(jì)錄。有媒體稱這不僅僅是中國游戲產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)折點，更是文化走出去的榜樣。

當(dāng)前在新媒體、新技術(shù)的影響下，傳統(tǒng)文化獲得了全新的傳承與發(fā)展機遇，傳統(tǒng)文化元素覆蓋了各個新型文化形態(tài)。網(wǎng)文中的修仙、穿越元素深受大眾喜愛；涉及傳統(tǒng)文化元素的影視、動漫、紀(jì)錄片、舞蹈、音樂在近年來也博得了大量贊賞；各種類型的短、長視頻以及娛樂、商業(yè)活動中也有著越來越多的傳統(tǒng)文化的元素。然而，在傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展衍生出繁多新形式的同時，有學(xué)者擔(dān)心這一“國風(fēng)”“國學(xué)”的繁榮會演變成一種浮躁的濫用。那么，在新媒體時代如何激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又不走向一種對傳統(tǒng)的濫用便成了一個重要的問題。因此，本文以孫悟空形象為例，探討傳統(tǒng)文化在新媒體時代的傳承與創(chuàng)新問題。

在當(dāng)下各媒體平臺的各類文藝作品中，孫悟空往往不再等于吳承恩《西游記》中的孫悟空，似乎也難以找到一個明確的標(biāo)準(zhǔn)來衡量當(dāng)下是激發(fā)還是濫用了這一形象，孫悟空被“接合”到不同語境中產(chǎn)生了不同的意義。

近年來不同的影視、動漫中的孫悟空形象，已經(jīng)與吳承恩筆下的孫悟空相去甚遠，其中較有代表性的便是周星馳的“大話西游”系列、田曉鵬導(dǎo)演的《西游記之大圣歸來》。不同導(dǎo)演將各自不同的理念，以及當(dāng)下社會大眾的喜好需求融入“孫悟空”這一符號中進行新的演繹，或截取了《西游記》某一片段對孫悟空的形象進行生發(fā)改造，而這些與經(jīng)典原著中的孫悟空已有很大不同。

即使在網(wǎng)絡(luò)平臺播放的“按照經(jīng)典原著改編”、被認為忠實于原著的影視作品，彈幕的出現(xiàn)也會改變作品的原意。在嗶哩嗶哩平臺上播放的影視劇中孫悟空獲得金箍棒時，會出現(xiàn)“道具+1”；在孫悟空偷蟠桃時，會有“獲得成就：品嘗仙桃”“經(jīng)驗+ 999”等彈幕，這便將經(jīng)典作品游戲化了。此外彈幕還會不斷地對劇中人物的心理進行戲謔的描繪，或?qū)∏槿谌氘?dāng)下社會來進行解讀。在“86版”《西游記》中，依托網(wǎng)絡(luò)平臺的特性，人們依然可以在同一個孫悟空的形象中解讀出不同的意義。

這種游戲化的改造在網(wǎng)絡(luò)小說中有更進一步的體現(xiàn)。起點中文網(wǎng)的小說《孫悟空的人生模擬器》，將文學(xué)名著《西游記》中的角色孫悟空置于一個全新的情境中，在人生模擬器的幫助下，孫悟空得以在關(guān)鍵節(jié)點做出最佳的選擇，避免了一些原作中的遺憾和失敗，雖然是借了《西游記》的框架和人物，但已全然不同于傳統(tǒng)的西天取經(jīng)的故事，其中涉及的玄幻、感情、游戲、權(quán)謀元素都與經(jīng)典原著相去甚遠。

此外，其他題材的游戲、動漫、娛樂形式和商業(yè)活動中也出現(xiàn)了孫悟空的形象，被用于不同的目的，如“英雄聯(lián)盟”“王者榮耀”以及最近熱門的《黑神話：悟空》等，還有與這些游戲、動漫相關(guān)聯(lián)的線下活動，如cosplay中也有許多“孫悟空”。此外，孫悟空形象還出現(xiàn)在表情包中，又或者出現(xiàn)在小紅書上。總之，在各種新型媒介中，不再存在一個標(biāo)準(zhǔn)的“孫悟空”形象與標(biāo)準(zhǔn)的西游故事。

以“忠實于原著”為名義對孫悟空形象進行的闡述中，也存在不同的孫悟空形象，這些不同的觀點大多基于對《西游記》的不同理解。魯迅在《中國小說史略》中便概括了對《西游記》的多種解讀：“或云勸學(xué)，或云談禪，或云講道，皆闡明理法，文詞甚繁”，由此在不同學(xué)者的視角中，孫悟空或是一個正義力量代表，能夠斬妖除魔；或是一個磨練心性的行者，從“放心”到“收心”最后得道成佛；又或是將其看作各種道法、理法的實體化。

無論是上述哪種對于孫悟空的解讀，都必須基于一套認知的框架。不同的群體想要在某一孫悟空形象中獲取的東西也是不一樣的。更多的作品中，人們創(chuàng)造或闡述孫悟空的形象也是基于某個既定框架。即使存在一套現(xiàn)有的相對固定的話語或規(guī)范，人們依然可以根據(jù)自身的情況在既定的話語或語境下對孫悟空的形象生發(fā)不同的理解。吳承恩自己便證明了這一點，《西游記》中的孫悟空并非原初的孫悟空，蕭兵先生在其《無支祁哈奴曼孫悟空通考》一文中對孫悟空的來源進行了一個詳盡的考究，他指出了孫悟空形象具有“華光大帝”“哈奴曼”“蘇格里瓦”“無支祁”“山鬼靈猴”等等來源，吳承恩既是孫悟空的創(chuàng)造者，某種意義上也是孫悟空的“改寫者”。不同的群體理解孫悟空這一形象的目的也隨著各自認知框架的不同而變化，他們或者想捍衛(wèi)某些觀念，或者欣賞孫悟空身上的某些精神品質(zhì)。

由此，似乎不存在一個所謂對孫悟空的形象是否進行了濫用的明確界限。將孫悟空放在當(dāng)下的數(shù)字媒介中理解是否會導(dǎo)向不健康的價值觀，將孫悟空用于各種商業(yè)、娛樂目的又是否是一種濫用，諸如此類的問題不存在一個先驗的判斷標(biāo)準(zhǔn)。如有學(xué)者或其他群體批判了當(dāng)下的某類新媒體平臺中的孫悟空形象是某種“濫用” ，那么做出這一批判所依據(jù)的框架是需要探究的。

但是，并非是說可任由創(chuàng)作者對孫悟空的形象進行改造，而是說在無法找到是否“濫用”的標(biāo)準(zhǔn)時，關(guān)于在新媒體時代要如何激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不應(yīng)一味指責(zé)新媒體對傳統(tǒng)形象的使用，應(yīng)認識到需要得到傳承發(fā)揚的應(yīng)該是傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。因此，面對林林總總的新型媒體形態(tài)對傳統(tǒng)文化從不同角度進行的使用，應(yīng)該關(guān)注各媒介本身的特征，以及受眾群體的認知框架，在尊重這些框架的同時融入傳統(tǒng)文化精神，并且注重跨媒介融合。

不同媒介有其不同特性，而受眾也有各自不同的背景。如短視頻平臺往往側(cè)重于提供短時間、碎片化的心理愉悅，那么便不能簡單地認為短視頻中孫悟空的形象都是被歪曲的，因為碎片化正是短視頻之所以被受眾選擇的原因。創(chuàng)作者也應(yīng)在理解短視頻運作邏輯的同時融入傳統(tǒng)文化的意涵，如短視頻系列《先生，我想算一卦》便是創(chuàng)作者在短視頻自身的邏輯內(nèi)、在理解短視頻受眾的需求后，在這一框架中融入了傳統(tǒng)文化因素。《一人之下》《百妖譜》《霧山五行》等作品則將傳統(tǒng)文化很好地融入動漫之中。《西游記》本身也是一個很成功的例子，吳承恩在諸多猿猴的形象中，結(jié)合了當(dāng)時的社會背景，也利用了“小說”這一當(dāng)時的新興文類，創(chuàng)造了一部流傳千古的文學(xué)經(jīng)典。

更新的例證則是《黑神話：悟空》。這部游戲結(jié)合經(jīng)典原著的精彩劇情和奇幻元素進行的生發(fā)和再創(chuàng)作，借鑒了影視劇中有關(guān)孫悟空的片段，再經(jīng)過配音、畫面、動作、對白等各方面的設(shè)計，孫悟空的形象和故事得到了極大的豐富和拓展，在充分呈現(xiàn)出《西游記》所蘊含的奇幻世界的同時，也構(gòu)成一個全新的“孫悟空”世界。玩家在其中除了競技闖關(guān)外，還能體驗大量中國的傳奇、神話，領(lǐng)略不同的場景、武器、法寶技能，面對各種神佛妖魔。這部游戲中不同的劇情走向和不同的結(jié)局串聯(lián)起來類似一部電影，其中蘊含著濃烈的中國傳統(tǒng)文化的氣息，也引發(fā)了多樣的解讀，在娛樂的同時不失深度。《黑神話：悟空》充分把握了游戲玩家的需求，利用當(dāng)下的跨媒介融合優(yōu)勢，弘揚了中國傳統(tǒng)文化，也證明了傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的影響力，更是一次成功的文化走出去。

同時，人們應(yīng)當(dāng)看到，即使玩家都認同這一孫悟空形象，但不同的群體所認同的對象是不一樣的：國內(nèi)游戲玩家可能認同于這一游戲的質(zhì)量和設(shè)計，在3 A游戲收益率不高、國產(chǎn)游戲產(chǎn)業(yè)生態(tài)堪憂的時候，《黑神話：悟空》能脫穎而出便是令人振奮的事件；國外玩家可能側(cè)重于體驗不同于北歐神話的中國神話；不接觸游戲的中國人也會產(chǎn)生一種強烈的文化自信與對經(jīng)典的懷舊感；還會有人由于自身的處境而認同一種不懼困難掙脫束縛的精神。總之，這部游戲的成功啟發(fā)著我們，標(biāo)準(zhǔn)化的孫悟空形象或許并不存在，我們還需要更多不同的孫悟空。另外，其他傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)下的社會語境中應(yīng)該如何發(fā)展，除游戲之外是否還有其他有效的對之進行傳承發(fā)展的方式，這些都是值得思考的問題。對于如何看待各種傳統(tǒng)文化因素在新媒體時代得到的重新加工、傳播，我們應(yīng)在理解了不同媒介、平臺的特征與運行邏輯后，介入受眾的關(guān)切和需求中，來傳承、發(fā)展傳統(tǒng)文化，即不預(yù)設(shè)傳統(tǒng)文化的元素必須如何，而是進入不同的具體語境中，來探索傳統(tǒng)文化元素如何能在其中發(fā)揮作用。不同的媒介有著不同的受眾群體，要盡可能地運用現(xiàn)有各種媒介的優(yōu)勢、特點，順應(yīng)不同受眾的需求，順應(yīng)當(dāng)下社會文化特征，從而更充分更有效地利用、激發(fā)、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。