《千字文》是中國古代啟蒙識字教育的一部經(jīng)典教材，由南北朝時期的周興嗣所編寫。南朝梁武帝蕭衍為了教諸王書法，讓人從王羲之的作品中拓出了一千個不重復(fù)的字，交給周興嗣整理。周興嗣冥思苦想，一夜白頭，編成了蒙學(xué)經(jīng)典《千字文》。

《千字文》對仗工整、條理清晰、富有哲理、寓意深刻。明代王世貞稱其“絕妙文章”。章太炎則評價此書“獨領(lǐng)蒙學(xué)讀物風(fēng)騷，堪稱訓(xùn)蒙長詩”。經(jīng)過了一千多年的傳誦，《千字文》更是成為中華民族經(jīng)典的文明符號、各民族共有的文化記憶以及各民族廣泛認可的編號系統(tǒng)。

“書法圣經(jīng)”傳世，翰墨明珠璀璨

《千字文》緣起于梁武帝對王羲之書法作品的喜愛，是書法史上產(chǎn)生經(jīng)典最多的文本。隋唐以降，后世書法家爭相以此為主題臨摹創(chuàng)作，留下了許多不同書風(fēng)的《千字文》法帖。

最早癡迷《千字文》書法的，是隋朝的智勇和尚，作有《真草千字文》八百本。他的《真草千字文》既有“二王”筆法，又兼自身風(fēng)貌，影響了楷書規(guī)則的建立。

到了唐代，中國書法藝術(shù)發(fā)展到了鼎盛時期，不少名家都曾書寫出《千字文》的名篇，如虞世南的《真草千字文》，曾被宋高宗趙構(gòu)臨習(xí)；歐陽詢的行書《千字文》筆力剛健，擒縱得宜。此外，褚遂良的楷書《千字文》對宋徽宗瘦金體風(fēng)格的形成影響很大。后續(xù)唐代著名書家，更是接續(xù)創(chuàng)作出傳世名篇。如懷素晚年所書《小草千字文》，被稱為“天下第一小草”。再如號稱“草圣”的張旭，留下宋人模刻的殘碑《斷千字文》。

及至宋代，《千字文》依舊是書法作品的重要題材。今天還可以看到，蔡襄的《臨智勇真草千字文》、黃庭堅的行書《千字文》、米芾的小楷《千字文》、宋徽宗的中楷瘦金體《宋徽宗真書千字文》手卷、宋高宗趙構(gòu)的《趙構(gòu)真草千字文》等等名作。

元代著名的書法家趙孟頫，是繼智勇和尚之后，寫《千字文》最多的一位大家。他寫的篆書《千字文》、真草《千字文》、草書《千字文》、行書《千字文》等法帖或端雅挺勁，或書法精熟，都是傳世名作。

時至明清，《千字文》書法依然流行，傳世名篇如明代著名書畫家文徵明的楷、草、隸、篆四體《千字文》，清代鄧石如《篆書千字文》、席夔《隸書千字文》、張照楷書《千字文》等依然廣受追捧。

一個文本，傳承千年又受到歷代先賢的深度關(guān)注，經(jīng)典頻出且得到各朝學(xué)子的臨習(xí)摹畫。《千字文》的靈魂，已經(jīng)通過歷代學(xué)子書家，摹刻到文明的核心，融入學(xué)統(tǒng)之中了。一卷卷《千字文》法帖中，我們可以看到歷代才子對書法藝術(shù)的極致追求，也能通過缺筆、換字、帖黃、跳字等不同時期的避諱特色感受到歷史的變遷。《千字文》法帖本身就是意蘊豐富、文明傳承的小百科。

精粹多族傳承，記憶萬方同享

《千字文》的廣泛流行，還成就了我國各民族共有的文化記憶。今天，我們在新疆吐魯番文書、西夏經(jīng)文、回鶻卷子、敦煌文書等文獻中都可以看到《千字文》的文獻遺存。如吐魯番巴達木墓出土的寫本《千字文》殘卷，其中“葉”字不避唐諱，推測其年代為高昌時期。又如吐魯番阿斯塔那墓中出土有唐代貞觀、武周、天寶等不同時期的《千字文》習(xí)字殘卷，可以想見，《千字文》至遲在貞觀時期已經(jīng)傳播到這一地區(qū)。

西夏時期大量翻譯漢語經(jīng)典文獻。為了推廣新創(chuàng)的西夏文，西夏人曾經(jīng)仿照《千字文》，編寫字書《碎金》。《碎金》將一千個不重復(fù)的西夏文編詩成句，編排方法和敘事邏輯明顯受《千字文》的影響。有意思的是，除了常見的黨項語西夏文大量借鑒漢語文獻之外，學(xué)者發(fā)現(xiàn)西夏存在過的勒尼語文獻中，有很多是利用西夏《千字文》進行排序，可見漢語《千字文》的世界觀和排序功能在西夏地區(qū)影響較深。

廣泛活躍在漠北蒙古高原、河西走廊、吐魯番等地的回鶻，也曾利用《千字文》學(xué)習(xí)漢文。我們在柏林、巴黎、圣彼得堡等地的敦煌文獻中，還能看到很多回鶻文《千字文》殘片。這些殘片，既有漢語回鶻文夾雜出現(xiàn)的合璧《千字文》，也有為了突出讀音漢語部分以回鶻文注音形式出現(xiàn)的。前者便于根據(jù)夾雜的漢語翻查漢文經(jīng)書，核對內(nèi)容，進一步加深理解；后者則突出了利用回鶻文標(biāo)注讀音的漢語口語學(xué)習(xí)方法。

此外，敦煌藏經(jīng)洞還曾發(fā)現(xiàn)過漢藏對音《千字文》。漢藏對音《千字文》殘卷在漢字的左側(cè)附上了藏文的注音，學(xué)者認為應(yīng)當(dāng)是操藏語的吐蕃民眾為了方便誦讀漢字，用藏文來記錄漢語的發(fā)音。

到了清代，民族文化交流互鑒進一步加深，多種民族語言的合璧文獻廣泛刊刻。我們今天可以看到多個版本的《滿漢對照千字文》合璧文獻，以及用滿文標(biāo)注讀音的《新譯蒙漢千字文》，滿蒙漢三種文字應(yīng)對配合的合璧本《千字文》。

穿越千年，橫跨神州，《千字文》已經(jīng)成為一條神奇的文化紐帶，鏈接了古今各族的文明遺存，成為我國各民族共有的文化記憶。

經(jīng)典流傳千年，成就特色排序

得益于文字沒有重復(fù)這一特征，《千字文》不僅文本流傳廣泛，還成為普遍認同和使用的編號系統(tǒng)。我們在傳統(tǒng)文書、科舉考試、社會生活等方面，常常可以看到《千字文》的排序標(biāo)注。

傳統(tǒng)文書中有許多政務(wù)文書和簿籍用《千字文》編號。到了宋代，《千字文》就成為文書編次的重要邏輯之一。文書遞角、邊關(guān)急文、官員任免憑證、司法事務(wù)簿、敕號簿、度牒等政務(wù)文書；稅賦簿、農(nóng)田土地簿、契紙鹽引等簿籍中常常用《千字文》編次。

科舉考試中，《千字文》也常用來排序管理和預(yù)防“預(yù)先關(guān)會之弊”。清代科考時考生以試卷上的《千字文》編號為基，以座號便覽為導(dǎo)，來找相應(yīng)的號舍。考生的試卷在考后戳印彌封《千字文》字號，以防舞弊。

社會生活中，《千字文》的編次也是十分常見的。學(xué)者發(fā)現(xiàn)，《千字文》被當(dāng)作編號系統(tǒng)進行使用，源于佛經(jīng)經(jīng)藏之中。宋元以來，《趙城金藏》《資福藏》《磧砂藏》《普寧藏》《永樂南藏》等經(jīng)藏，都使用《千字文》作為帙號。此外，《千字文》編號在社會管理中用途廣泛，涉及到皇室恩賞、糧倉排號、軍隊組織、藏書排架、作坊里舍、棄嬰登記等等。

基礎(chǔ)編號之外，古人更是利用《千字文》人人熟悉的特點，創(chuàng)造了以《千字文》為號，以歲月（排序）為次的“千文架閣法”進行檔案排序和管理。“天字第一號”成為民間耳熟能詳?shù)呐判蛱枴Ｖ钡浇裉欤覀冊谔炷虾１倍寄芸吹嚼谩肚ё治摹放判虻母鞣N房屋、檔案等。

《千字文》中閱千古，訓(xùn)蒙書法鑄丹心。《千字文》傳承千年，譽滿神州，堪稱中華文明史上重要的文化瑰寶。今天讀來，我們?nèi)匀豢梢詮摹肚ё治摹分畜w會文明傳承中的流光溢彩，汲取智慧和力量。相信在神州每個角落，我們看到聽到《千字文》，都能夠感受到“遐邇一體，率賓歸王”的精神歸屬感和“化被草木，賴及萬方”的精神一統(tǒng)、海晏河清。