中國作家協(xié)會主管

深圳，這座昔日的邊陲小鎮(zhèn)，如今已崛起成為國際化大都市。其背后的歷史長河中，隱藏著一段鮮為人知的濱海客家奮斗史。他們來自四面八方，帶著夢想和信念，在這片熱土上留下了深深的足跡。

濱海客家，這一特殊的族群，是深圳歷史文化的重要組成部分。新安縣建縣450年的歷史中，“濱海客家”的故事就延續(xù)了300多年。

深圳的前身寶安縣，又叫新安縣，歷經(jīng)沿革變易，直至明萬歷元年（1573年），取名“革故鼎新，去危為安”之意，設(shè)立新安縣，迄今有450年。歷史上，新安縣行政區(qū)域包含今深圳大部分區(qū)域及香港全境，原有四個民系雜處，廣府、客家、福佬與疍家人，其中客家人與廣府人占人口的90%以上。清初“遷海復(fù)界”事件發(fā)生后，大量閩粵贛尤其是廣東梅州、惠州等地客家人向新安、歸善（今龍崗）等沿海地區(qū)遷徙，形成“濱海客家”族群，距今已有300多年。

由楊宏海與楊耀林、安國強、呂莉四位學(xué)者聯(lián)袂創(chuàng)作的《深圳（龍崗）：濱海客家圖文志》（以下簡稱《濱海客家》）一書，是對客家人從山地來到濱海深圳開基立業(yè)、艱苦奮斗歷程的系統(tǒng)梳理，讓人得以一窺濱海客家的文化全貌。該書以翔實的史料和考證為基礎(chǔ)，從理論分析、遷徙路線、典型故事、客僑文化、人文脈絡(luò)、建筑特色和民俗風(fēng)情七個維度，書寫了一部深圳濱海客家艱苦卓絕、命運不屈的奮斗史，建構(gòu)起獨特的濱海客家學(xué)科體系，是研究深圳濱海客家學(xué)的重要學(xué)術(shù)成果。

作為深圳首部權(quán)威解讀本土客家文化的學(xué)術(shù)著作，《濱海客家》從清代“遷海復(fù)界”事件切入，介紹了自康熙八年（1669年）深圳地區(qū)正式復(fù)界開始，濱海客家人300多年的開辟史和40多年的改革開放實踐史，梳理出“復(fù)界墾殖、九龍海戰(zhàn)、李朗開放、庚子首義、東縱抗日、蛇口試管”等重大歷史事件，挖掘出眾多重要歷史人物的事跡。在書中，讀者可看到為深圳發(fā)展作出重要貢獻的客家人物。比如，白手起家、艱苦奮斗、共歷數(shù)十年打造巍峨壯麗“鶴湖新居”的創(chuàng)業(yè)英雄羅瑞鳳；面對侵略者奮起反擊、打贏鴉片戰(zhàn)爭前哨戰(zhàn)的抗英勇士賴恩爵；傳承崇文重教傳統(tǒng)，以讀書成才，成為林學(xué)泰斗、教育名家的凌道揚；參加孫中山指揮的三洲田起義、勇當(dāng)義軍元帥、視死如歸的反清義士黃福；領(lǐng)導(dǎo)東縱痛擊日寇，參與深港聯(lián)手實行“文化大營救”的東縱英雄曾生；率先以蛇口作為試管，勇于先行先試的改革先驅(qū)袁庚，等等。展示了新安建縣之后，尤其是因“復(fù)界招墾”形成“濱海客家”以來深圳客家地區(qū)彌足珍貴的人文歷史。

這些可歌可泣的故事，在濱海客家300多年的歲月長河中依然熠熠生輝。由此，鶴湖新居、大鵬所城、李朗老村、虔貞學(xué)堂、三洲田村、坪山馬巒村、東江縱隊紀(jì)念館、陽臺山勝利大營救紀(jì)念碑、曾生故居、陳煙橋故居、海上世界袁庚銅像等文化地標(biāo)得以留存在深圳這片土地，向世人展示深圳歷史的“地脈”“人脈”與“文脈”，娓娓道來深圳客家人所作出的卓越貢獻。

研究一個地方的文化，要研究這個地方的人。而研究這個地方的人，最后是要研究這個地方人的精神及其蘊含的文化價值，這恰恰是這種文化的核心和靈魂所在。翻閱此書之際，不由在想，濱海客家人，越過五大洲，跨過三百年，創(chuàng)造了開放包容、開拓創(chuàng)新、堅韌頑強的文化精神，這正是濱海客家文化的核心價值。也許，深度挖掘濱海客家所蘊含的人文精神內(nèi)涵，才是這本書的生命力所在。

客家人是中國古代歷史上南遷漢族移民群體中的一支，是世界上分布范圍最廣、影響最深遠的漢族民系之一。長期以來，由于客家人“逢山必住客，無客不住山”的特點，“山地客家”成為“客家學(xué)”研究主流，而“耕讀傳家、勤儉持家、吃苦耐勞、孝梯忠信、崇先報本”等具有濃郁農(nóng)耕時代烙印的表達，也成為人們對“客家精神”的固定認(rèn)知。

從學(xué)理的角度來說，客家文化研究已有很長一段歷史，取得了較大成就且在國際上頗有影響。然而，客家文化研究還沒有真正走進學(xué)術(shù)界的中心，其中一個重要原因在于，客家研究還沒有從理論和方法層面，為學(xué)術(shù)界提供更多的具有范式意義的學(xué)術(shù)概念。

著名歷史學(xué)家羅香林于20世紀(jì)30年代所著的《客家研究導(dǎo)論》等開創(chuàng)性著作，奠定了現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的“客家學(xué)”。羅香林先生當(dāng)年已注意到“遷海復(fù)界”帶來各地客家人“盛向濱海遷徙”的現(xiàn)象，但還來不及提出“濱海客家”的概念。而客家人從山區(qū)來到濱海后會發(fā)生什么變化？對此也還缺乏專門的研究。楊宏海敏銳地找到了一個觀察客家文化的新的角度，提出了“濱海客家”這樣一個新的學(xué)術(shù)話語，為客家學(xué)研究開拓了新的領(lǐng)域。

2007年，楊宏海率先提出“濱海客家”概念，以此區(qū)別“客家搖籃”贛州、“客家祖地”龍巖、“世界客都”梅州等山地客家，揭示深圳“濱海客家”歷史淵源與海洋文化特色。他帶領(lǐng)團隊以客家人聚居地龍崗為基地，深入采風(fēng)問俗，收集資料，梳理探討了濱海客家的歷史淵源和遷徙路線，概括出濱海客家鮮明的文化特質(zhì)，不僅為深圳客家做文化定位，同時也為“客家學(xué)”提供了新的學(xué)術(shù)增長點。

楊宏海認(rèn)為，所謂“濱海客家”，是指歷史上從閩粵贛聚居地遷向沿海地區(qū)的客家人。他們走出大山來到濱海，與當(dāng)?shù)卦∶窠蝗冢^著漁農(nóng)結(jié)合的生活，經(jīng)濟上亦農(nóng)亦商，從“山客”變?yōu)椤昂？汀薄Ｗ鳛闉I海客家，“海客”將原鄉(xiāng)客家文化與海洋文化融為一體，既保留山地客家的耕讀傳統(tǒng)和勤勞堅韌的精神，又吸納海洋文化的開放、重商、包容、進取的元素，從而形成與山地客家有所不同的新質(zhì)文化，即濱海客家文化。在書中，我們可以看到，濱海客家人在面對自然環(huán)境的挑戰(zhàn)和社會變革的壓力時，始終保持著頑強的生命力和創(chuàng)造力，彰顯出獨特的文化傳統(tǒng)與可貴的民族精神。

同時，客家人播遷四海，落地生根，廣大客家僑胞身處異國他鄉(xiāng)所形成的客僑文化亦可列入濱海客家文化的組成部分。我國沿海地區(qū)特別是廣東、廣西、海南以及港澳臺等地，都有“海客”的存在。廣東地區(qū)集中分布在深圳、惠州、汕尾等地，而深圳客家是濱海客家中最引人注目的一支，也是發(fā)展最好、影響最大的一支，可以說“濱海客家”是深圳客家的代名詞，深圳成為“濱海客家”的代表區(qū)域。

相比山地客家文化，濱海客家文化與之有不少相似之處，又有明顯的區(qū)別，在思想觀念、民俗文化等方面，都有比較獨特的一面。如在思想觀念方面，山地客家人崇尚“耕讀”，輕視商業(yè)，信守“萬般皆下品，唯有讀書高”，但濱海客家人接受“海洋文化”重商的理念，推崇“士農(nóng)工商各事一業(yè)，方為濟世完人”，已然超越了傳統(tǒng)客家的耕讀文化理念。對待外來文化方面，濱海客家人以更包容的態(tài)度，在西風(fēng)東漸時便較早接受西方文明。例如，龍崗布吉李朗村是最早對外開放的客家村，建起深圳史上第一間用客家話授課的大學(xué)；有著“書香世家”第一家的布吉凌氏家族的故事同樣為人稱道。

在民間文藝中，也體現(xiàn)出鮮明的“濱海客家”特色。深圳不僅擁有特色鮮明的客家山歌，還有咸水歌、皆歌、大鵬軍語(千音)歌等，種類繁多。同樣是反映“下南洋”主題，深圳的山歌帶有明顯的海洋氣息，比如“今晚腳踏新娘間，一句唐來一句番，今晚新郎新娘 very good，明年轉(zhuǎn)過艾斯灣。”艾斯灣是指南洋大大小小的灣區(qū)，從中可知客家人早年下南洋，就是在大灣區(qū)打拼。歌詞表現(xiàn)了當(dāng)年深圳客家人下南洋后回鄉(xiāng)娶親的情景，山歌中還嵌入了英文，聽起來別有一番風(fēng)味。而深圳沙頭角吳氏客家人，將自己原鄉(xiāng)梅州市大埔縣的鯉魚燈舞帶到遷居地，通過創(chuàng)新打造出面向大海的沙頭角魚燈舞。前者是反映鯉魚跳龍門的主題，后者是眾多海魚團結(jié)起來，反抗海上的“霸王魚”，成為深圳首個國家級“非遺”項目。

從這個角度來說，《濱海客家》一書充滿了濃郁的人文色彩，滲透著強烈的問題意識和本土意識，建構(gòu)起濱海客家學(xué)的理論體系與結(jié)構(gòu)框架，全面剖析了濱海客家文化的美學(xué)特征，具有極高的學(xué)術(shù)價值、文化價值和美學(xué)價值。

掩卷之際，感慨萬千。傾聽濱海客家故事，同為客家人的我，也在這里找到了靈魂的歸處。透過書中文字，濱海客家的人文特色、濱海客家人的精神特質(zhì)，及其在時空流轉(zhuǎn)中所具有的時代意義引人無限遐想。

（作者系資深媒體人。中國散文學(xué)會會員，廣東省作家協(xié)會會員，深圳市寶安區(qū)松崗街道作家協(xié)會主席）