雖然當(dāng)下文藝市場活躍、文藝需求旺盛、文藝作品豐富，但能夠振聾發(fā)聵提出某種思想觀念、美學(xué)原則的文藝批評(píng)并不多見

一

從來沒有一個(gè)時(shí)代能夠像今天這樣，在文學(xué)、戲劇、影視、美術(shù)、音樂等不同藝術(shù)領(lǐng)域擁有如此便捷、繁多的文藝批評(píng)渠道。進(jìn)入影像以及自媒體時(shí)代，文藝批評(píng)的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)場域和批評(píng)對(duì)象都已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。除學(xué)術(shù)期刊、報(bào)刊媒體上學(xué)院派偏重理論分析的文藝批評(píng)之外，豆瓣、微博、知乎等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的評(píng)論熱帖，自媒體公眾號(hào)的評(píng)論文章及轉(zhuǎn)載、跟帖等，也都在以不同的方式參與文藝批評(píng)。

然而，表面的眾聲喧嘩背后，真正有效的文藝批評(píng)并不多見，能夠激活歷史能動(dòng)性并且具有整體性思考和前瞻性的文藝批評(píng)，并沒有在大眾文化、大眾傳播的層面展開。相應(yīng)地，大眾文化生產(chǎn)沒有得到足夠的大眾文藝評(píng)論的滋養(yǎng)，而文藝評(píng)論在思想深度、創(chuàng)新表達(dá)等方面也沒有帶動(dòng)大眾文藝鑒賞水平的提高。雷蒙·威廉斯在《文化分析》中從“理想的文化”“文獻(xiàn)的文化”“社會(huì)的文化”三方面，提出文化是對(duì)整體生活方式各種因素之間關(guān)系的研究，是主導(dǎo)、殘余、新興三種文化力量博弈的結(jié)果，處在不斷發(fā)展、變化，塑造和被塑造之中，文化生活的主體正是日常生活中的普通大眾。借助雷蒙·威廉斯的理念，來審視當(dāng)下從思想表達(dá)到創(chuàng)作方式都日益多元的文藝作品：以影視劇為例，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、歌頌人與人美好情感、展現(xiàn)中華民族繁榮復(fù)興各領(lǐng)域成就的作品，符合社會(huì)主導(dǎo)文化；有些仙俠古偶劇中女性被物化、帶有封建價(jià)值觀的宮斗、權(quán)斗，顯示了文藝作品中的封建殘余思想；在意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)形式方面做出諸多創(chuàng)新嘗試，如多角度反思?xì)v史、溝通主流文化和青年亞文化、追求獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的影視劇，則具有新興文化因素。這些作品從不同方面，體現(xiàn)了時(shí)代思想的復(fù)雜性和多樣性。而文藝批評(píng)要對(duì)此做出全面觀照，就應(yīng)該承擔(dān)溝通作品與受眾的橋梁作用。

二

有效的文藝評(píng)論，絕不是簡單的內(nèi)容介紹或者粗暴的觀點(diǎn)輸出，不是高高在上地從某個(gè)觀點(diǎn)去引導(dǎo)受眾，或如?？滤u(píng)的“失去中介者使命所必需的透明度，變成一種極其復(fù)雜的話語，比它所評(píng)論或解釋的作品本身還難懂很多”，那樣反而會(huì)限制思想、情感與心靈的碰撞，而應(yīng)該是平等、真誠地以批評(píng)打開進(jìn)入作品的有效空間。比如評(píng)價(jià)影視作品，理應(yīng)從影視劇產(chǎn)生的時(shí)代背景，導(dǎo)演和主演的藝術(shù)追求、個(gè)人風(fēng)格，影片主旨，技術(shù)手段，美學(xué)特征，社會(huì)影響，歷史地位等不同角度，全面細(xì)致、觀點(diǎn)鮮明地用專業(yè)素養(yǎng)提醒觀眾去看到作品最獨(dú)特的思想或美學(xué)價(jià)值，在文化研究意義上分析其為何被大多數(shù)觀眾認(rèn)同或不認(rèn)同背后的情感結(jié)構(gòu)、文化邏輯，進(jìn)而啟發(fā)觀眾自己去感受和思考。

遺憾的是，這種認(rèn)真負(fù)責(zé)且有深度的文藝批評(píng)，卻往往被淹沒在碎片化的信息浪潮之中。而碎片化的文藝批評(píng)，人云亦云者多、獨(dú)特觀點(diǎn)者少；感性抒發(fā)者多、智性思考者少；針對(duì)單個(gè)作品的評(píng)論多，把握歷史思潮的評(píng)論少。故而，雖然當(dāng)下文藝市場活躍、文藝需求旺盛、文藝作品豐富，但能夠振聾發(fā)聵提出某種思想觀念、美學(xué)原則的文藝批評(píng)并不多見。

這或許正是福柯所說的“批評(píng)行為正在激增，同時(shí)這些行為的主體卻正在消失”。文藝批評(píng)的破局之路，或許在于深入思考文藝批評(píng)的思想底色，超越碎片化的格局，重建整體性的視野。概而言之，在一個(gè)碎片化的時(shí)代，我們亟須助力建構(gòu)共同體想象的文藝批評(píng)。

三

共同體想象是當(dāng)前文藝批評(píng)發(fā)展的重要方向。自人類命運(yùn)共同體理念提出以來，共同體研究已成為人文社科領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)之一。

黨的十九屆五中全會(huì)明確提出到2035年建成文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，這既是提升國家文化軟實(shí)力的重大舉措，也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大夢想的重要步驟。在這一時(shí)代背景下，文藝大有可為。“共同體”在一定程度上是“想象的共同體”?！跋胂蟆辈⒉皇欠裾J(rèn)“共同體”的歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而是強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于“共同體”的理解，是一種特殊類型的文化產(chǎn)物。文藝作品作為具有重要社會(huì)影響力的藝術(shù)媒介，其所建構(gòu)的“想象的共同體”，對(duì)外表達(dá)中華民族的深層文化內(nèi)涵，對(duì)內(nèi)加強(qiáng)文化凝聚力與自信心。而這一切，都需要文藝批評(píng)的有力闡發(fā)。因此，文藝批評(píng)如何“講好中國故事”的思想內(nèi)涵，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

從共同體出發(fā)的文藝批評(píng)，其所對(duì)話的對(duì)象，就是20世紀(jì)以來深受現(xiàn)代性影響的個(gè)體化思潮。大都會(huì)里的個(gè)體日益原子化，文藝聚焦于原子化的個(gè)體，側(cè)重表現(xiàn)孤獨(dú)個(gè)人的精神世界。這一脈絡(luò)的現(xiàn)代主義文藝涌現(xiàn)過諸多名篇佳作。但問題在于，隨著原子化程度的不斷激進(jìn)化，原子化的個(gè)人如何處理與他人和社會(huì)的關(guān)系，現(xiàn)代社會(huì)又是否只能以原子化的個(gè)人為基礎(chǔ)？如果有破解之路，具體應(yīng)該從哪里入手？這些問題都值得思量，乃至在思量基礎(chǔ)上進(jìn)一步超越。

以上海為例，近年來的文藝作品展現(xiàn)出其內(nèi)部磅礴的思想內(nèi)涵，涌現(xiàn)出一批表現(xiàn)共同體想象的名篇佳作，諸如電影《攀登者》《1921》《我是醫(yī)生》《永不消逝的電波》，電視劇《繁花》《城中之城》《人生之路》，文學(xué)作品《千里江山圖》《戰(zhàn)上?！?，舞臺(tái)作品《永不消逝的電波》《一號(hào)機(jī)密》等等。在上海文藝創(chuàng)作佳作頻出的背景下，當(dāng)代文藝批評(píng)如何助力共同體想象，正當(dāng)其時(shí)、正逢其盛。我們的文藝批評(píng)需要聚焦新時(shí)代上海文藝作品的共同體想象，結(jié)合具體作品的分析，討論上海文藝作品共同體想象的文化屬性、文化資源、符號(hào)特征、美學(xué)特點(diǎn)、文化價(jià)值，及其在文化傳播尤其是跨文化傳播中的傳播效果及文化影響力。

進(jìn)一步說，還要從具體的作品出發(fā)，走向作為總體的上海文藝，結(jié)合上海文化基因，從紅色文化、江南文化、海派文化方面具體分析上海共同體想象的獨(dú)特性，通過個(gè)體與共同體這一線索組織起新時(shí)代上海文藝的發(fā)展脈絡(luò)，并將文藝研究與時(shí)代議題進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

以上海文藝批評(píng)為出發(fā)點(diǎn)，首先要構(gòu)建海納百川的理論視野，向古今中外多個(gè)維度學(xué)習(xí)。文藝批評(píng)家要致力于梳理共同體理論發(fā)展脈絡(luò)，以開闊的跨學(xué)科視野，借鑒社會(huì)學(xué)“民族國家”、文化研究“情感結(jié)構(gòu)”、心理學(xué)“移情”“共情”等理論，從文藝作品本體論意義上的“想象”需求，受眾個(gè)體與美學(xué)共同體辯證關(guān)系，以及共同體美學(xué)“形塑”民族認(rèn)同等方面，論述建構(gòu)想象共同體的基礎(chǔ)、機(jī)制、核心要素、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

以上海文藝批評(píng)為出發(fā)點(diǎn)，其次要構(gòu)建面向時(shí)代的現(xiàn)實(shí)品格，直面文藝作品的生產(chǎn)機(jī)制。我們的文藝批評(píng)家要致力于梳理上海文藝作品的生產(chǎn)機(jī)制及創(chuàng)新發(fā)展。從促進(jìn)發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的角度，討論新時(shí)代上海文藝作品的文藝政策、生產(chǎn)機(jī)制、評(píng)價(jià)體系、社會(huì)價(jià)值、產(chǎn)業(yè)趨勢等，并對(duì)當(dāng)前文藝作品的現(xiàn)狀和問題，從內(nèi)容創(chuàng)作、傳承創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、擴(kuò)大影響等方面，提出可行性提升建議。

以上海文藝批評(píng)為出發(fā)點(diǎn)，還要構(gòu)建產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的市場意識(shí)，打造上海文藝的品牌形象。我們的文藝批評(píng)家要兼顧上海文化節(jié)慶的共同體想象，以上海國際藝術(shù)節(jié)、上海國際電影節(jié)、上海電視節(jié)、上海市民文化節(jié)等重要文化節(jié)慶為研究對(duì)象，結(jié)合其文化定位、宣傳影像、具有較大文化影響力和社會(huì)影響力的作品（環(huán)節(jié)），從建立機(jī)制、文藝作品遴選標(biāo)準(zhǔn)、文藝作品藝術(shù)特征、文化品牌建構(gòu)等方面，討論文化節(jié)慶如何參與建構(gòu)上海文藝作品的共同體想象。

總之，有效的文藝批評(píng)應(yīng)該有效地進(jìn)入作品，挖掘其思想深度，奏響文藝與時(shí)代的共振。文藝批評(píng)是對(duì)思想現(xiàn)場的關(guān)照，思想現(xiàn)場是對(duì)文藝批評(píng)的支撐。新時(shí)代的文藝批評(píng)將與新時(shí)代文藝一起，明確使命，自覺擔(dān)當(dāng)，在共同體的視野中攜手并進(jìn)。

（作者系上海社科院文學(xué)研究所副研究員）