中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

敏感、多思，遨游大宇如仙、悲憫心魂如泣，大抵是詩與詩人的特質(zhì)，“詩仙”李白便是如此。

夜讀《箜篌謠》，我不禁浮想聯(lián)翩：“攀天莫登龍，走山莫騎虎。貴賤結(jié)交心不移，唯有嚴(yán)陵及光武。周公稱大圣，管蔡寧相容。漢謠一斗粟，不與淮南舂。兄弟尚路人，吾心安所從。他人方寸間，山海幾千重。輕言托朋友，對(duì)面九嶷峰。開花必早落，桃李不如松。管鮑久已死，何人繼其蹤？”

《箜篌謠》寫于至德二年（757），此前兩年，北方爆發(fā)安史之亂，唐玄宗倉皇逃往四川，迫于軍士嘩變，賜楊貴妃死于馬嵬坡，后太子李亨繼位，是為唐肅宗。其弟李璘見狀心有不甘，即以“殺賊勤王”之名在東南拉起一支隊(duì)伍，欲與其兄爭(zhēng)奪皇位，懷揣報(bào)國(guó)之志卻單純、天真的李白也被裹挾其中。未料隨著李璘的戰(zhàn)敗，不到三個(gè)月，李白亦以“附逆”之罪被俘。按律李白當(dāng)斬，并株連九族，幸得老友鼎力相救，他才被從輕發(fā)落，流放夜郎，后又關(guān)入潯陽獄中。心以物移，情隨境遷，李白從遨游名山大川、天地之間到身陷囹圄，詩風(fēng)大變，再無如鶴如仙的曠蕩飛游、指天畫地的浪漫氣度，而是回歸淺近寫實(shí)的民歌體——謠，其所思所念也自仙至人、至人間、至人情。

這首民歌體的《箜篌謠》雖然多處用典，詩句卻淺近易懂。全詩慨嘆世情淡薄，首聯(lián)即以比興告誡人們，即使想往天上爬、想在山中跑，也不要登龍騎虎，因?yàn)椤百F賤結(jié)交心不移，唯有嚴(yán)陵和光武”——地位、實(shí)力相差懸殊的人，沒人會(huì)與你真心結(jié)交，像劉秀與嚴(yán)子陵那樣的人，少之又少。至尾聯(lián)，李白還一再慨嘆“何人繼其蹤”，這是他回顧自己五十多年人生歲月后的真實(shí)獨(dú)白。試想，從黃河、長(zhǎng)江、巫峽、廬山等名山大川到長(zhǎng)安宮廷，從宮中顯貴到翰林詩海再到寺中道人，曠達(dá)瀟灑的“詩仙”交過多少朋友、有過多少擁躉，可因一場(chǎng)變亂，自高天跌入深淵的李白眼見人生冷暖，怎能不感慨、不傷情？

詩人無不富激情，否則何以為詩？可是過度激情就容易偏激，一偏激，就容易以偏概全，所以李白在《箜篌謠》中否定了那么多千古稱頌的情誼佳話。眾所周知，華夏文明崇德尚義，重諾、重情、重行，所以才會(huì)有那么多俠肝義膽、情重如山的典故流傳至今。如出自《列子·湯問》的“高山流水”之典：春秋時(shí)，楚國(guó)郢都的俞伯牙善彈琴，一次他在高山野嶺彈奏，素不相識(shí)的鐘子期聞聲迷醉，嘆其琴聲中忽而有“巍巍乎志在高山”，忽而有“洋洋乎志在流水”之妙。當(dāng)他循聲走近，向俞伯牙道明自己的感受后，俞伯牙興奮不已，將其引為畢生的知音。未料幾年后鐘子期不幸故去，俞伯牙痛而摔琴，不復(fù)彈琴。盡管俞伯牙的舉動(dòng)有些過激，卻盡顯他對(duì)友情的堅(jiān)守。再如出自《史記·廉頗藺相如列傳》的“刎頸之交”之典：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，藺相如因完璧歸趙和在澠池大會(huì)上為趙國(guó)挽回面子，令趙王龍顏大悅，遂厚封他為上卿。原本地位高于他的廉頗大不服氣，屢屢對(duì)藺相如尋釁，藺相如以國(guó)事為重不去計(jì)較，仍以禮相待。久之，廉頗深為感動(dòng)，于是肉袒負(fù)荊，登門謝罪：“鄙賤之人，不知將軍寬之至此也！卒相與歡，為刎頸之交。”自此，兩人成為生死與共的摯友。此典后被改編為戲曲《將相和》，常演不輟，家喻戶曉。

其實(shí)李白能在潯陽獄中寫下《箜篌謠》并能流傳至今，還是借助于老友郭子儀、崔渙、宋若思等人的不忘舊誼、奮力搭救，如此才得以逃脫做“刀下客”的厄運(yùn)。面對(duì)現(xiàn)如今復(fù)雜的情勢(shì)，我們更應(yīng)該珍惜古人傳承下來的優(yōu)秀品質(zhì)，崇德尚義，修養(yǎng)未來。