少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凝結(jié)著中華民族的獨(dú)特智慧和文化精髓，延續(xù)著國(guó)家和民族的精神血脈。2016年5月24日,習(xí)近平總書(shū)記看望黑龍江省同江市八岔村赫哲族群眾，他贊揚(yáng)赫哲族歷史悠久、文化豐富，特別是漁獵技能高超、圖案藝術(shù)精美、伊瑪堪說(shuō)唱很有韻味。

如何傳承和傳播少數(shù)民族文化，讓少數(shù)民族非遺故事“飛入尋常百姓家”，感受它的生命活力和時(shí)代氣息，黑龍江廣播電視臺(tái)（黑龍江省全媒體中心）制作的原創(chuàng)廣播劇《赫哲人的“伊瑪堪”》，完成了一次高水準(zhǔn)的藝術(shù)實(shí)踐。

一“聽(tīng)”一“見(jiàn)”重說(shuō)伊瑪堪

廣播劇《赫哲人的“伊瑪堪”》講述的是北方少數(shù)民族赫哲族民族史詩(shī)伊瑪堪的傳承故事。赫哲族是中國(guó)東北地區(qū)一支歷史悠久的少數(shù)民族，是全國(guó)六小少數(shù)民族之一，人口只有5000多人。伊瑪堪作為赫哲族世代傳承的古老民間說(shuō)唱藝術(shù)，是赫哲人的生命智慧和生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，記錄了漁獵民族的生命光華，被聯(lián)合國(guó)列入《急需保護(hù)的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。被選為亞太地區(qū)音樂(lè)教材的《烏蘇里船歌》，就是由伊瑪堪小調(diào)《狩獵的哥哥回來(lái)了》改編而成。隨著時(shí)代變遷和赫哲語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境的逐漸消失，伊瑪堪這一古老的說(shuō)唱藝術(shù)形式，正瀕臨失傳的嚴(yán)重危機(jī)。20世紀(jì)50年代至今，能夠演唱伊瑪堪的歌手?jǐn)?shù)量急劇下降，且大多只能傳唱兩三個(gè)伊瑪堪片段，因此，保護(hù)傳承傳播伊瑪堪的任務(wù)刻不容緩。

為了挽救瀕臨失傳的伊瑪堪，黑龍江廣播電視臺(tái)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)深入赫哲族居住地，探究該民族歷史文化肌理，以赫哲人尤日根一家三代為敘事核心，生動(dòng)地展現(xiàn)了他們?cè)诓煌瑲v史階段下對(duì)伊瑪堪的堅(jiān)守和傳承。在歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝、社會(huì)主義建設(shè)初期、改革開(kāi)放和新時(shí)代的時(shí)序變遷中，尤日根始終堅(jiān)守“伊瑪堪是咱赫哲人的根脈，不能丟！”的祖訓(xùn)，把伊瑪堪蘊(yùn)含的精神信仰傳給族人。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，兒子尤滿江拒學(xué)伊瑪堪，為了創(chuàng)收，竟違法炸江魚(yú)，前來(lái)勸阻的母親海珠沉船離世。尤日根一怒之下把兒子趕出家門(mén)，自己也八年未摸魚(yú)皮鼓。母親的離世使尤滿江頓然悔過(guò)，開(kāi)始自學(xué)伊瑪堪，領(lǐng)悟伊瑪堪的真諦，終于用行動(dòng)得到父親的原諒，拜父學(xué)真?zhèn)鳎岩连斂白嬗?xùn)運(yùn)用到公司管理上，帶領(lǐng)赫哲村成功致富。孫女尤胡薩代表中國(guó)到加拿大進(jìn)行世界民族文化交流演出，引起廣泛關(guān)注。

《赫哲人的“伊瑪堪”》選材獨(dú)特，立意高遠(yuǎn)，既有黑龍江本土特色，又具備國(guó)際化視野，聲樂(lè)蒼勁遼闊，詩(shī)意清澈悠遠(yuǎn)，是一部帶給聽(tīng)眾獨(dú)特審美享受的史詩(shī)性廣播劇佳作。全劇在宏大歷史背景下濃縮了赫哲人的生命根基、精神信仰，不僅再現(xiàn)了伊瑪堪原創(chuàng)發(fā)展的歷史脈絡(luò)、力量源泉，更讓聽(tīng)眾與劇中人一起生出對(duì)伊瑪堪價(jià)值的深刻認(rèn)同感。

“一核三線”打開(kāi)伊瑪堪的生命空間

廣播劇《赫哲人的“伊瑪堪”》的人物形象塑造，是在全景式呈現(xiàn)伊瑪堪延續(xù)的歷程中完成的。全劇按照“一核三線”的人物關(guān)系塑造形象。“一核”指尤日根傳承伊瑪堪的經(jīng)歷，是全劇敘事的動(dòng)力源，圍繞他的堅(jiān)韌、自豪、失落、憂傷、責(zé)任、保護(hù)、發(fā)展等所作所為展開(kāi)。“三線”指尤日根與傳承對(duì)象之間的關(guān)聯(lián)和沖突：“一線”指尤日根與師父葛常勝的生死傳承，師父作為抗聯(lián)地下工作者，是從歷史走來(lái)的赫哲人精氣神的代表，他把傳承重?fù)?dān)交給尤日根，是生死托付，也是伊瑪堪能否“活態(tài)”傳承的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；“二線”指尤日根與家庭成員的傳承關(guān)系，主要集中在兒子認(rèn)為伊瑪堪過(guò)時(shí)而不接傳，后來(lái)父子和解，兒子用伊瑪堪精神理念指導(dǎo)管理帶民致富，這是現(xiàn)實(shí)關(guān)系；“三線”指尤日根與村民、與各種社會(huì)人士的關(guān)系，除了血緣傳承，更有各級(jí)組織單位的社會(huì)廣泛傳承，這是實(shí)踐關(guān)系。

師父葛常勝在劇中是一位賦予伊瑪堪歷史厚重感的民族英雄，他代表了赫哲人意志堅(jiān)定、舍命保脈、永不放棄的精神蘊(yùn)意；尤日根是新中國(guó)伊瑪堪傳播者的形象，他把傳承伊瑪堪與個(gè)人的生存價(jià)值、愛(ài)情婚姻、捕魚(yú)生產(chǎn)相結(jié)合，表現(xiàn)了赫哲人賡續(xù)伊瑪堪英雄史詩(shī)的勇氣。就是在深陷喪妻之痛時(shí)，他也沒(méi)忘記師父囑咐，保護(hù)著伊瑪堪，直到兒子醒悟認(rèn)父為師，政府組織開(kāi)辦文化站，辦起傳習(xí)所、藝術(shù)團(tuán)、出書(shū)翻譯、參加國(guó)際非遺交流活動(dòng)等，他將歷經(jīng)滄桑的伊瑪堪傳給年輕人，并欣慰地看到它得以傳承；兒子尤滿江在經(jīng)歷喪母之痛后，開(kāi)始自學(xué)伊瑪堪，以實(shí)際行動(dòng)傳承創(chuàng)新伊瑪堪，是新時(shí)期以來(lái)少數(shù)民族文化傳承者的新形象。

充滿生活氣息的“詩(shī)意”伊瑪堪

伊瑪堪是赫哲人的生命鏡像。全劇以尤日根的講述為視角，從個(gè)體人生到少數(shù)民族群體，從自然生靈到民族靜態(tài)符號(hào)，從主體人傳承到改變生活，介紹族人與伊瑪堪的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。史詩(shī)性的敘事方式，為聽(tīng)眾打開(kāi)富有生命意趣的伊瑪堪。

其一，巧設(shè)對(duì)話體，創(chuàng)造時(shí)空交錯(cuò)的戲劇空間。該劇讓現(xiàn)實(shí)中活態(tài)傳承人尤日根與歷史對(duì)話、與生活對(duì)話。海珠美麗溫柔勤勞，是尤日根傳承伊瑪堪的知音，她以母親的身份保護(hù)漁業(yè)資源沉江而死，也是伊瑪堪里的英雄。尤日根深情、海珠溫情，倆人對(duì)話代表兩個(gè)不同空間，倆人看似嘮思念，實(shí)是圍繞伊瑪堪的生存成長(zhǎng)訴說(shuō)內(nèi)心的擔(dān)憂和希望，記憶里那些發(fā)生在不同時(shí)空的人和事，借著對(duì)話，存活在人們的記憶中，夫妻一問(wèn)一答，內(nèi)心一動(dòng)一靜，時(shí)光凝固，摯愛(ài)深情，詩(shī)意彌漫，仿佛是現(xiàn)實(shí)與歷史一同在相互凝視，延展了詩(shī)意的敘事空間，增強(qiáng)了史詩(shī)性敘事的現(xiàn)代意味。對(duì)話體，是拓展新時(shí)代非遺傳承的鏈接方式，是聲音作品對(duì)非遺傳承的獨(dú)特表達(dá)。

其二，將非遺符號(hào)嵌入聽(tīng)覺(jué)場(chǎng)景中，從生活細(xì)節(jié)中歌頌少數(shù)民族人民群眾的創(chuàng)造力，增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同。當(dāng)代傳承人胡薩說(shuō)，伊瑪堪跟希臘神話、荷馬史詩(shī)一樣珍貴。全劇把具有代表性的儀式、才藝展示、服飾、器物、口琴、漁獵工具、漁業(yè)養(yǎng)殖等等，通過(guò)生活的具體場(chǎng)景，用演播和音樂(lè)音效表現(xiàn)出來(lái)。如在加拿大受到特別關(guān)注的“空康吉”樂(lè)器演奏，就代表中國(guó)非遺參加了國(guó)際巡演。這些代表伊瑪堪實(shí)物類的文化符號(hào)，聽(tīng)眾看不見(jiàn)，卻從人與物的互動(dòng)中認(rèn)識(shí)到它的文化功能和精神內(nèi)涵。廣播劇是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，調(diào)動(dòng)伊瑪堪文化符號(hào)的塑造，能喚醒源源不斷的傳承意識(shí)和能量。

其三，化伊瑪堪箭垛式人物為現(xiàn)代形象。特定情境下人物身份、情感元素直接轉(zhuǎn)化為戲劇元素，讓聽(tīng)眾“聽(tīng)”出人物的個(gè)性特征。如尤日根同一場(chǎng)景下由憤怒的家長(zhǎng)轉(zhuǎn)為權(quán)威的傳藝師父，由打魚(yú)人變?yōu)閭髁?xí)所所長(zhǎng)，表現(xiàn)出他作為第一代傳承人幾經(jīng)波折起伏，依舊矢志不渝；而海珠的形象具有文化“象征體”的意義，她在記憶的歷史場(chǎng)景中是赫哲族文化的母體，在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中是知音、見(jiàn)證者，尤日根與她的隔空對(duì)話，既讓思念滿懷真摯，又讓歷史與現(xiàn)實(shí)適時(shí)碰撞且充滿詩(shī)意；胡薩是年輕學(xué)者的代表，在世界舞臺(tái)代表中國(guó)亮相，是少數(shù)民族非遺傳承發(fā)展的希望；只有尤滿江作為傳承者是成長(zhǎng)的形象，劇中重點(diǎn)塑造了滿江覺(jué)醒轉(zhuǎn)變后，不僅牢記伊瑪堪真?zhèn)鳎€將之活學(xué)活用于致富實(shí)踐之中，用自己的實(shí)際行動(dòng)帶頭引領(lǐng)赫哲人向未來(lái)發(fā)展，這是本劇賦予尤滿江形象的獨(dú)特而深刻的思想價(jià)值和審美特質(zhì)。

其四，創(chuàng)造詩(shī)意的有聲空間，突出赫哲人創(chuàng)造非遺生命的主體價(jià)值。劇情開(kāi)始，三個(gè)“部落”陰森兇險(xiǎn)混亂的場(chǎng)景，象征著赫哲族種族生命及伊瑪堪精神財(cái)富雙重價(jià)值的深重危機(jī)，葛常勝用伊瑪堪喚醒、引領(lǐng)族人頑強(qiáng)抗?fàn)帲c抗聯(lián)攜手拼命守護(hù)，體現(xiàn)出少數(shù)民族與中華民族休戚與共、命運(yùn)與共的共同體意識(shí)。而與自然界和諧共生，感恩黑熊、懷念靈性“海東青”、魚(yú)皮鼓和魚(yú)皮衣展示、參加“烏日貢”大會(huì)等等，皆是以生命熱情投入其中。伊瑪堪作為文化產(chǎn)品，已經(jīng)從非遺的“物—人—文化”互動(dòng)，升華為赫哲人及各族人集體認(rèn)同的文化價(jià)值，它的文化根脈早已深扎在赫哲人的心上。最后用遠(yuǎn)方傳來(lái)海東青“雪爪”的鳴叫聲，贊美了伊瑪堪在新時(shí)代煥發(fā)出的生命活力。

心靈與天地共鳴的伊瑪堪

廣播劇能否成功走進(jìn)現(xiàn)代大眾審美視閾，離不開(kāi)精美的演播、音樂(lè)、音效和剪輯。廣播劇《赫哲人的“伊瑪堪”》中，配音演員從主題入手，用與角色匹配度極高的聲音塑造形象，細(xì)化人物的細(xì)微情感變化，將外在神情氣韻與內(nèi)在心理變化高度融合，使每個(gè)人物形象鮮活飽滿。尤其是氣聲、哭聲、伴聲、遠(yuǎn)處混聲，還有不同場(chǎng)景下同一人物聲帶的變化，聲音的區(qū)分度很到位，強(qiáng)化了故事情節(jié)的整體性、生動(dòng)性。

背景音樂(lè)具有濃郁的地域色彩，成為劇情推進(jìn)和轉(zhuǎn)場(chǎng)不可替代的敘事元素。如表現(xiàn)北方的自然環(huán)境，背景聲音元素非常豐富，風(fēng)聲、水聲、野獸聲、鳥(niǎo)聲、林濤聲、劃槳聲，以及神鳥(niǎo)掠過(guò)天空的鳴叫聲、地面雞叫聲、人和動(dòng)物的混雜聲，營(yíng)造出少數(shù)民族地域特有的遼闊、蒼遠(yuǎn)、悲愴、激情、歡愉的宏大場(chǎng)景，構(gòu)成了充滿神秘感和傳奇性色彩的和諧畫(huà)面。

值得稱道的是，主旋律以《烏蘇里船歌》作為全劇的氛圍音樂(lè)，根據(jù)不同情境，分別改用不同配聲，男女合唱呼喚力量，抒發(fā)了赫哲人生活安定和幸福的內(nèi)心感受，直到最后主題歌《永遠(yuǎn)的“伊瑪堪”》響起，為這部時(shí)代的廣播交響，獻(xiàn)上了最溫暖深情的祝福。

原創(chuàng)廣播劇《赫哲人的“伊瑪堪”》是一部氣勢(shì)恢宏、充盈著史詩(shī)意味的精品佳作，讓聽(tīng)眾在一場(chǎng)聲音盛宴中感知赫哲人在時(shí)光荏苒和社會(huì)變化中的生命追求，體現(xiàn)了北方少數(shù)民族對(duì)夢(mèng)想和幸福的無(wú)限向往，以及赫哲伊瑪堪在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、各國(guó)文明與人類共同文明之間的互鑒張力和永恒魅力。該劇的推出，不僅是對(duì)赫哲文化的一次深刻詮釋，更是對(duì)伊瑪堪保護(hù)與傳承的深情呼喚。

（作者系大連理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部文學(xué)倫理學(xué)研究所特聘專家）