民間文化作為民眾心理結構的一種物化形態，向我們真實地展示了特定歷史階段民眾的生活風貌及心路歷程。古往今來，民間文化不僅隨時記錄和反映社會民眾的思想愿望、生活態度和審美傾向，而且成為廣大民眾日常生活的有機組成部分。人們欲描繪社會或探求生活，都必須仰賴民間文化的闡釋。為了更好地傳承中華優秀傳統文化，更深地發掘民間文化的文化史價值，中國文聯成立中國民間文學大系出版工程組織機構，藉以指導和參與相關民間文化的搜集、整理及出版等事宜。數年來，此項工作已取得豐碩成果，《中國民間文學大系》書庫已相繼出版73卷本，代表了當代最高的學術水平和人文精神。筆者有幸參與了大系出版工程編纂出版工作委員會“民間故事”專家組的相關工作，但在具體工作、學習過程中，受困于民間故事、幻想故事及童話等稱謂及分類問題，形成些許思考，不揣淺陋，以教方家。

在2020年編纂的《中國民間文學大系出版工程工作手冊》（以下簡稱《工作手冊》）中用“民間故事”來指稱與神話、傳說、史詩并列的文類，并強調出于行文方便和視覺整齊的考慮，統一省掉“民間”二字。 《工作手冊》還指出，本“民間文學大系出版工程”采用狹義的概念，故事是指與神話、傳說并列的，主要以日常生活為題材、以現實中的人物為主角的散文類民間口頭文學。民間故事的分類采取宜粗不宜細的原則，主要分為幻想故事、生活故事、笑話、寓言等類型。幻想故事作為數量最多的故事類型，又細分為魔法故事、精靈故事、寶物故事、童話和動植物故事。2023年刊印的《工作手冊》對“民間故事”的概念、分類等界定沿用2020年的工作指導意見，基本保持原貌。

各省市在編纂過程中，根據自己的情況進行微調，例如河南、山東等的卷本將魔法與寶物故事合為“魔法寶物故事”；有的將“精怪故事”再細分成“鬼故事”“神仙故事”等，還有的將動植物故事拆分為動物故事與植物故事，如此種種，都可視為是根據《工作手冊》規定體例做出的適度調整，是保持各省市故事特色的必然之舉。但是，有的地市嚴格按照《工作手冊》進行類型劃分，不僅難以凸顯本地域特色，還容易與其它省市卷本產生齟齬。在這其中，最讓筆者糾結的是“童話”這一類別。眾所周知，最早的“童話”即“民間故事”，后來又用“童話”指稱“幻想故事”，而現如今卻將“童話”設置在“幻想故事”之下，這挑戰了我們以往的知識體系，這種知識“更新”是否有必要呢？我們應該如何認識這種情況呢？

為了減少編纂者在具體編寫過程中的工作難度，編纂組曾將“幻想故事”定義為“是幻想性較強的民間故事，是一種產生得很早且至今一直流傳的口承敘事”，并對下列的五小類再區別說明。以童話為例：“童話是具有濃厚幻想色彩的虛構故事，是流傳民間的兒童故事。童話往往通過豐富的幻想和夸張、象征、擬人的手法塑造形象，描寫動物、植物甚至無生命物體的故事。在這一點上它類似寓言，但寓言只是一種簡單的擬人化，目的在于表達某種勸世諷喻的思想；而童話首先是一個有趣的故事，它的擬人描寫主要是增加故事的生動性的一種手法。與其他幻想型故事比較，童話的顯著特點是從孩子的角度講述的，而不是從父母的角度講述的。幻想是童話的基本特征，也是童話反映生活的特殊藝術手段。”

對于“童話”的這段解釋文字，我們可以從“幻想性”“動植物形象”“講給孩子聽”三個角度予以把握。

首先，幻想故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構的手段，來表現人類的生活和理想愿望的故事。可見，幻想是幻想故事的共性特征，也是這類故事得以區別生活故事、笑話、寓言的標志性特點，因此幻想性并不獨屬于童話。1987年編印的《中國民間文學集成工作手冊》中對幻想故事定義為：“幻想故事（學術界有時也稱‘民間童話’），經常運用幻想神奇因素（神魔形象、奇異變化、各種寶物等）與現實生活相交織的方式，反映人類同自然力的斗爭、主人公獲得美滿生活、反抗階級壓迫等內容，描述社會地位低下的普通勞動者（或怪孩子）及青年男女的奇遇和冒險經歷等等。這類故事結構完整，情節曲折（常有三次或多次重復的情節），語言優美，人物性格單純，常以大團圓式喜劇結尾，有時也用貧窮主人公做皇帝來表現故事的結尾。”

國內學者常因為這類故事多用“超人間”的形式來表現人間生活，于是把幻想故事直接稱呼為“童話”“神奇故事”“魔幻故事”，學界更認同“童話”就是“幻想故事”，認為二者就是一體二名的關系。

其次，童話與動植物形象的關系。在《工作手冊》中辨析了童話、寓言以及動植物故事的區別與聯系。指出童話是描寫“動物、植物甚至無生命物體的故事”，而幻想故事中的動植物故事也是“以動植物為主體，演繹人世百態”。可見，無論是童話還是動植物故事的主角形象都可以是動植物，它們都是以人格化的動物、植物或其他自然物為主人公編織故事、展開情節，借助這些形象間接地表現人類的社會生活與情感。例如，現實生活中貓狗不和的現象被民眾演述成《貓和狗為啥不和》《貓和狗是冤家》等故事，在筆者目見的材料中，大都將其歸屬于“動植物故事”，而有的歸為“童話”，但仔細辨析故事內容就會發現，似乎歸入哪一類都無可厚非。因此，我們并不能依據“主角形象是動植物乃至無生命物”來區別故事是童話還是其它幻想型故事。

再者，童話是講給兒童聽的。在《工作手冊》中特別強調，“與其他幻想型故事比較，童話的顯著特點是從孩子的角度講述的，而不是從父母的角度講述的。”其實早在1932年，周作人就指出“童話”為兒童所喜歡，但周氏言語中的“童話”是我們今天所謂的“民間故事”。并且他還談道，包括幻想故事在內的所有民間故事的敘事內容都具有“心里單純，同于小兒，與原始思想合也”的特點。童話不僅為兒童所喜愛，成年人也喜歡在休閑娛樂時聽故事、講故事。例如上述的《貓和狗為啥不和》從故事內容來看，這則故事是借貓狗不和來告誡世人“貓奸狗忠”的道理，并且勸諭民眾要善于分辨朋友，甜言蜜語的未必是真朋友，這種深刻的哲理可能不僅適用于兒童而且也適用于所有普羅大眾。因此從這個角度上來說，并不存在只適合講給兒童聽的故事。

當我們從“幻想性”“動植物形象”“講給孩子們聽”三個角度去把握童話這一概念時，感覺它并不能很好地指導我們對故事文本的審閱工作，反倒會增加一些額外的負擔。尤其是當我們已經接受了幻想故事就是“民間童話”的觀點時，很難再接受“幻想故事”下設“童話”亞類型。其次，幻想故事（甚至于民間故事）對兒童有一定的教育意義，孩童喜歡聽幻想故事，并不單單是所謂的“童話”，更不存在只適合講給孩子們的“童話”。恰如有學者指出，幻想故事中絕大多數作品是講給兒童聽的，但也必須明白，并不是所有幻想性強的故事都適合講給兒童聽，例如梁祝、相思樹、白蛇傳等就不適合講給兒童聽。而有些適合講給兒童聽的故事，也不一定都具有幻想色彩。

故此，筆者結合自己閱讀《大系·故事卷》書稿的經歷，建議各省故事卷主編在具體的編寫過程中，不必牽強地設置“童話”類，可以因地制宜，根據文本實際內容將其安置在恰當的類別中即可。另外，也不必強調只有童話才是從孩子角度出發講述的故事，畢竟，對于孩子們來說，神秘莫測的魔法、千變萬化的精靈、奇妙無比的寶物以及可愛呆萌的動植物才是吸引孩子們的法寶。

從聽故事角度來講，誰還不曾是個孩子呢？

（作者系山西大學文學院副教授、中國民間文學大系出版工程編纂出版工作委員會“民間故事”組專家）