瑤族作家光盤的長篇小說新作《煙雨漫漓江》是一部關于漓江的小說。這部作品以平和舒緩、恬靜溫潤的筆調講述漓江兩岸的故事，每一寸文字都帶著濃郁的來自日常世俗的煙火氣，同時又具有鮮明的超越日常世俗的神性向度。

光盤的很多小說都給讀者留下了新鮮刺激的閱讀體驗，閱讀這些小說就像跟作者一起去探險，一路山重水復、急流密布、險象環生，當讀者伴隨快節奏、多懸念的敘事一路奔跑，帶著急促的喘息抵達故事的終點，又會跌入沉重的人性考問和哲理思考，那是一種有爽勁的感覺。閱讀《煙雨漫漓江》這部長篇小說則有不同的審美體驗，就像跟隨一位眷戀土地又深諳稼穡的老農夫在漓江兩岸漫步，聽他娓娓講述這片土地上的“春綠柳”“水流夏”“風動秋”“冬日暖”，讀者在松弛的游走、觀賞中感受四季流轉和凡人瑣事，也領悟了日常世俗中蘊藏的神性之光，那是一種從容而又莊嚴的體驗?！稛熡曷旖冯m然與宗教情懷、宗教意識沒有直接的關聯，但作者扎根于日常世俗又在世俗中探尋崇高與神圣、情懷與信仰的努力，讓這部作品敞開了神性寫作的空間。

《煙雨漫漓江》既展示了漓江兩岸的碎影流年，也建構了一個超越凡俗的神性世界。不少讀者意識到這部作品具有明顯的生態文學的特征，而這種生態寫作的落腳點和成功之處恰恰是對神性世界的建構，這既體現在對人與自然物的描寫，也體現在對人與自然的關系、自然物與自然物的關系的描寫之中。

在作品中，明燈、明山、九桑、小巷、安心瓦、搭頭等都是平凡的小人物，他們身上有普通人的欲望和本性，也有超越凡俗的神性。明燈和明山都愛戀著小巷，心里也在暗暗競爭，得知小巷懷孕后，他們內心感到沮喪、失落，但沒有反目，而是想成全對方。最后，他們知道小巷的未婚夫是安心瓦，也沒有嫉恨，而是爭相照顧小巷，希望小巷幸福。九桑威脅安心瓦，沒有十萬元彩禮，不許接走小巷和孩子，看似頑固粗暴庸俗，實際上這位年邁的老父親只想多陪伴、照顧女兒一段時間。在外孫滿月的當天，他讓安心瓦撿十萬片樹葉代替彩禮，接走小巷。女兒女婿離開后，孤獨的九桑沿著公路一直走，他就想在女兒走過的路上再多走一會兒。

年輕力壯的明燈娶不上媳婦，也不愿進城務工，他不想離開家鄉，便主動承擔起保護家鄉生態環境的責任。到江洞村做了上門女婿后，為了保護江洞村的珍稀植物香楠樹，他把自己捆在樹上，人在樹就在。貧窮的搭頭靠撿破爛為生，他遇到垃圾就撿，撿的很多破爛一文不值。收破爛的明山不僅照單全收，還經常留他過夜，提供吃喝。搭頭說：“明山你是好人。”明山說：“你也是好人，你撿掉垃圾，家鄉的山山水水就干凈了。你每天都在為家鄉‘洗臉’。”當搭頭知道自己撿的破爛不值錢后，堅決不愿再占明山的便宜，但他表示：“我要把好事做到底。我碰上垃圾就撿，管它能不能賣錢。家鄉干凈了，我心里就干凈了?！闭绱铑^所說，漓江兩岸的這些居民，心是干凈的。這些普通的小人物身上，都體現出人性與神性的疊合，既可信、可親、可近，又有神性的光輝。

《煙雨漫漓江》中的動物、植物也都帶著通靈般的神性，而且作者將動物與植物放置在與人平等的位置上，建構起親密、友愛的關系。九桑有條神奇的獵狗，聰明聽話，是好戰友也是好伙伴。小說中寫道：“九桑進山，都帶著獵狗，帶著山歌。獵狗在前面開路，他在后面不緊不慢地跟著，高聲放歌。倘若有鳥兒對九桑的山歌不滿意，唧唧喳喳罵人，獵狗必定以怒吠還擊；對擋道的蟲蛇，獵狗奮力驅趕，發現野獸，獵狗卻不追趕，熱情跟它們打招呼。不同的野獸，有不同的叫聲，獵狗采用相似的叫聲回應。九桑通過獵狗不同的叫聲，來分辨出現了哪種野獸?！本派１緛戆压樊斪鰧O子，但女兒小巷一定要把狗當弟弟，九桑就只能改口叫兒子。

小說中的黑山羊更像個精靈，帶著神性的色彩。這頭黑山羊是明燈、明山和小巷從偷獵者手中救回來的，小巷給它取名叫小瓦。村里的婦女把多余的奶汁給小瓦補身體，九桑專門編了一首山歌安慰小瓦，九桑的狗對小瓦友好地打招呼。小瓦傷口愈合后，身上掛著小巷的護身符回歸了山林。在小說結尾，明亮組織村民集資養殖黑山羊，但因水土不服，唯一的一頭公羊死了，緊接著，二十來頭幼羊死了。就在第一次養殖實驗要宣告失敗的時候，小瓦奇跡般地出現了，它與母羊親密地站在一起，脖子上還掛著當初小巷給的護身符。小瓦看到明燈、明亮和小巷，就像看到親人，用鼻子嗅他們的手。很快，三只母羊懷孕了。村民們知道，是小瓦來報恩了。在三只母羊產下幼崽后，小巷生育了二胎，明燈妻子趙國慧也生下二寶。山羊與人的生育互相映襯，讓漓江兩岸生命的繁衍延續也帶上了神性之光。

小說中關于香楠樹的描寫也堪稱神來之筆。明燈的岳父岳母曾種下兩棵香楠樹，它們就像岳父岳母的化身。兩樹枝葉交錯相碰時，兩人吵架，枝葉砍掉一部分后，兩人學會了和諧相處。岳父死后，一棵樹砍了做棺材，岳母辛勤地為岳父的樹兜澆水施肥，樹兜一直活著，散發著新鮮的香氣。明燈岳母死后，明燈用生命阻止砍香楠樹做棺材，這使他遭受妻子一家的怨恨，面臨離婚的危機。最后，明燈妻子的一家都理解了明燈，他們也覺得不砍香楠樹是對的，因為母親種的樹活著，母親就活著，看見母親種的樹就像看見了母親。樹與人的同構顯示了天人合一之美。

中山大學教授謝有順曾說：“文學寫作中的神性，未必是指向宗教，它可以是一種精神，一種體驗?！惫獗P在《煙雨漫漓江》中的神性寫作正是一種精神和體驗。這種精神和體驗的核心實質是尊重自然、敬畏生命、向善向美。作者憑借神性寫作超越了日常世俗與人類有限性，使作品帶上莊嚴靜穆的理想之光，這既具有藝術審美意義，也具有生命啟示意義。

（作者系廣西師范大學文學院教授、廣西人文社科重點研究基地桂學研究院研究員）