根據(jù)“唐宋文學(xué)編年地圖”生成的孟浩然蹤跡圖 資料圖片

唐代詩人因為求學(xué)、干謁、出仕、交游以及求仙問道等，往往體現(xiàn)為“在路上”的狀態(tài)。所以嚴羽《滄浪詩話》說“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動激發(fā)人意”。

詩仙李白尊孟浩然為老師：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。”孟浩然的出行線路圖極其壯闊，他把千里江山盡收于眼底，藏于胸壑，付諸筆端。對孟浩然這樣的隱者、山水田園詩人來說，寄情山水、閑居草廬、參禪悟道以及拜訪名勝遺跡，無疑可以緩解他科考失敗的壓力，而山川風(fēng)物也成了他的精神烏托邦。

風(fēng)流天下聞

孟浩然的壯闊行旅

孟浩然以大量的游歷和詩作證明了，優(yōu)秀的詩人往往也是優(yōu)秀的地理學(xué)家。在孟浩然那里，詩歌起到了重新發(fā)現(xiàn)、命名山水風(fēng)物的重要作用。以今天的標準來看，孟浩然屬于超級背包客和資深驢友，他給我們打開了一部極其宏闊的唐代詩歌交通圖。

孟浩然游歷范圍之廣遠遠超出了我們的想象。

作為故鄉(xiāng)，襄陽的漢水、襄水、魚梁洲、檀溪、萬山、峴山、鹿門山、北澗、澗南園、高陽池以及附近的郢中、江陵（荊州）、江夏、鸚鵡洲、黃鶴樓，孟浩然自是非常熟悉。

除此之外，孟浩然到過長安、洛陽、漢中、揚州、鎮(zhèn)江、溧陽、九江、潯陽、龍沙、廬江、宣城、亳州、當涂、杭州、富陽、天臺、山陰（紹興）、剡縣、樂成（樂清）、臨海、彭山、京山、安陽、京口、潤州、犍為，以及贛石、廬山、香爐峰、終南山、望楚山、天臺山、明月峽、洞庭湖、湘水、錢塘江（浙江）、耶溪、漁浦潭、永嘉江、建德江、桐廬江、七里灘、牛渚、揚子津、彭蠡湖、嘉陵江等地。

孟浩然所到之處，往往求訪名山名樓、寺廟道觀。比如天臺山、終南山、廬山、望楚山、紫蓋山；比如岳陽樓、黃鶴樓；比如故鄉(xiāng)的景空寺、鳳林寺、玉泉寺、龍泉精舍、鹿門寺、峴山寺、精思觀、峴山觀等；此外還有長安的總持寺和翠微寺，洛陽的香山寺、龍興寺，吳越之地的云門寺、大禹寺、石城寺、桐柏觀等。

在孟浩然一生的游歷中，從洛陽經(jīng)大運河往越中、浙東的這段旅途，可以說占有重要的位置。

從洛至越

山水尋吳越，驚濤來似雪

山水尋吳越，風(fēng)塵厭洛京。扁舟泛湖海，長揖謝公卿。

——《自洛之越》

孟浩然把自己的出游嚴格區(qū)分為兩類，一類為干謁、科舉和應(yīng)酬這樣的功利性交游，另一類則是沒有任何功利心的純粹本真的游歷。顯然，孟浩然更傾心于后者。他之所以要“山水尋吳越”，是因為自己“書劍兩無成”“風(fēng)塵厭洛京”。只有回歸自然的懷抱，孟浩然才能真正感受到山水之樂、求佛問道之樂以及不問功名的隱士之樂。

孟浩然所生活的開元時期，長安和洛陽是天下的中心。但無論是長安還是洛陽，都是孟浩然的傷心地。他為了謀求功名，在這兩地干謁數(shù)年，但最終無果。功名無望，孟浩然只能寄情山水，蹉跎歲月。在洛陽，孟浩然臥病了一段時間，病愈之后訪友儲光羲、綦毋潛，此后就離開洛陽前往越中。

泛舟吳越和浙東之游，對孟浩然的一生來說至為重要。孟浩然曾經(jīng)三次游歷吳越，大體為開元十三年（725）至開元十六年（728）、開元二十一年（733）及開元二十三年（735）。其中，第一次在越中滯留的時間近三年之久。所以，在浙東的“唐詩之路”上，我們不難看到孟浩然的身影。

從洛陽至越地，孟浩然要走水路。因為隋唐大運河，洛陽的重要性不言而喻。

孟浩然走運河所經(jīng)過的基本路線是：從洛陽出發(fā)，沿大運河通濟渠段到盱眙，盱眙沿淮河到山陽（今江蘇淮安），然后沿大運河邗溝段（山陽瀆）到江都，江都沿長江往京口，從京口沿江南運河到杭州。途中主要經(jīng)過汴州、宋州、宿州、泗州、盱眙、楚州、山陽、江都（揚州）、潤州（京口）、蘇州、余杭。

讓我們回到孟浩然從洛陽啟程的那一天。

孟浩然早上從汴河（通濟渠）出發(fā)，在黃昏時分到了譙縣（唐屬亳州，現(xiàn)譙城區(qū)）地界。此行他是要拜會時任譙縣主簿和少府的兩位老朋友。辭別了好友后，孟浩然繼續(xù)趕路。盡管江湖壯闊，一路上風(fēng)光動人，但是孟浩然早已舟車勞頓、滿身倦意，還好距離余杭越來越近了。

錢塘江的喇叭口（出海口）因為極其特殊的地形而形成了特有的大潮景觀，即自古有名的錢塘江大潮。錢塘潮又稱海寧潮、浙江潮，蘇東坡說“廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮”。

孟浩然在錢塘江游歷，自然不肯錯過這一壯闊而撼人心魄的大潮景觀。

百里雷聲震，鳴弦暫輟彈。府中連騎出，江上待潮觀。照日秋云迥，浮天渤澥寬。驚濤來似雪，一坐凜生寒。

——《與顏錢塘登樟亭望潮作》

孟浩然此次觀潮的地點非常明確，即樟亭（樟亭樓）。這里是當年錢塘縣最為理想的觀潮點。如今樟亭樓早已不存，其附近的白塔尚在。

孟浩然觀潮的時間也正佳，即農(nóng)歷八月，“八月觀潮罷，三江越海潯。回瞻魏闕路，空復(fù)子牟心。”（《初下浙江舟中口號》）在古代交通不發(fā)達的情況下，孟浩然能夠趕上如此盛景，是可遇不可求的。

浙東之路

問我今何去，天臺訪石橋

天臺山是孟浩然浙東之行的重要一站。據(jù)統(tǒng)計，唐代到過浙東的440多位詩人留下了1500多首詩。其中不乏像李白、杜甫、孟浩然、王維這樣的大詩人。唐代詩人游歷的浙東范圍大體是浦陽江流域以東，包括蒼山以北至東海這一區(qū)域。

唐代詩人之所以如此鐘情浙東，與當?shù)胤鸬牢幕呐d盛密切相關(guān)。據(jù)封野《漢魏晉南北朝佛寺輯考》，浙東地區(qū)唐代以前佛寺有300多所。佛道的發(fā)展以及禪宗文化的興起，使得孟浩然、王維等唐代詩人的禪詩蔚為壯觀，正所謂“詩為禪客添花錦，禪是詩人切玉刀”（元好問《贈嵩山雋侍者學(xué)詩》）。對仕途失意、寓居異鄉(xiāng)的孟浩然而言，浙東的山水形勝以及遍布的佛寺、道觀，撫慰了他的內(nèi)心。關(guān)于天臺山，孟浩然就寫了好幾首詩。

孟浩然為何在詩中反復(fù)提及天臺山呢？

天臺山在唐代屬臺州，開元年間屬江南東道的范圍。天臺山位于天臺縣城北，為曹娥江與甬江的分水嶺，主峰為華頂山。天臺山為佛宗道源，山岳神秀。天臺山是歷代詩人墨客尋仙求道的圣地。王羲之、顧愷之、孫綽、謝靈運、李白、孟浩然、蘇東坡、朱熹、陸游等都曾到過天臺山。明代大旅行家徐霞客（1587—1641）更是三上天臺山。

孟浩然對天臺山這等絕美之地早就是日思夜想了。

掛席東南望，青山水國遙。舳艫爭利涉，來往接風(fēng)潮。問我今何適，天臺訪石橋。坐看霞色曉，疑是赤城標。

——《舟中曉望》

身未到天臺山而心先至。孟浩然游訪天臺山的心情是如此之迫切，正如拂曉刺破了漫漫長夜一樣。“赤城標”即赤城山，是天臺山中唯一的丹霞地貌，因赤石屏列如城，望之如云霞而得名，又因山體顏色赭赤如火燒而稱燒山。“赤城棲霞”為天臺八景之一。

孟浩然前往天臺山赤城山，一個重要原因是要尋訪道士太乙子（一作太一子）。想天臺、游天臺、歌天臺，對孟浩然而言還遠遠不夠，于是干脆就借宿在了天臺山的道觀里。

高步凌四明，玄蹤得二老。紛吾遠游意，學(xué)彼長生道。日夕望三山，云濤空浩浩。

——《宿天臺桐柏觀》

桐柏山又名金庭山、丹池山，與四明山和天臺山相連。孟浩然夜宿的這座桐柏觀又名桐柏宮、桐柏崇道觀，系全真派的南宗祖庭。據(jù)傳，此宮為三國時期道教靈寶派祖師葛玄（164—244）所開創(chuàng)。

這里曾有“瀑布飛流以界道”的壯觀場面。

20世紀50年代后，因修建水庫、水電站，落差320多米、最寬處90多米號稱“中華第一高瀑”的桐柏瀑布消失了。2020年，天臺大瀑布又得以重現(xiàn)昔日的壯闊景觀。孟浩然到來時，正值桐柏觀的鼎盛時期。其時宮觀達36所，道士甚至有數(shù)千人。

大約在開元二十一年（733）十二月初八這天，孟浩然到了新昌大佛寺燒香禮佛。十二月初八，既是傳統(tǒng)節(jié)日臘八節(jié)，又是佛教中釋迦牟尼的成道日。“此月八日，寺院謂之臘八。大剎等寺，俱設(shè)五味粥，名曰臘八粥。”（南宋吳自牧《夢粱錄》）那天，孟浩然在寺中喝了“臘八粥”。

隨著時間的推移，山水形勝也發(fā)生了很大的變化，孟浩然曾經(jīng)駐留過的山水，也浸染上了詩歌文化的色彩。孟浩然通過詩歌記錄了他的一生行跡和他所處的時代。從洛陽到越中、浙東之旅，在這條“唐詩之路”上，孟浩然為我們留下了永遠不會磨滅的文化印記。

（作者：霍俊明，系《詩刊》社副主編、中國詩歌網(wǎng)管委會主任）