中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

當(dāng)代西方文學(xué)理論是一個(gè)非常廣泛的概念。從最廣泛的意義上說(shuō)，20世紀(jì)西方文論告別浪漫主義之后，沿精神分析、結(jié)構(gòu)主義等等一路下來(lái)，就開(kāi)始步入了“當(dāng)代”的世界。還有21世紀(jì)呢。美國(guó)資深文學(xué)批評(píng)家文森特·里奇2014年就出版過(guò)一本篇幅不大的《21世紀(jì)文學(xué)批評(píng)》。該書分為十章，分別是“我相信什么，為什么”“反理論”“批評(píng)閱讀的使命”“理論的今天和明天”“理論十字路口”“法國(guó)理論第二春”“德里達(dá)第二春”“再談后現(xiàn)代主義”“21世紀(jì)理論所好”和“理論展望”。光從這個(gè)目錄看，理論在當(dāng)代西方前沿文論中占據(jù)著毋庸置疑的主導(dǎo)地位。關(guān)于為什么要用“理論”一語(yǔ)來(lái)概括21世紀(jì)開(kāi)始顯山露水的文學(xué)批評(píng)走向，里奇的解釋是，因?yàn)楫?dāng)代各家各派的文學(xué)批評(píng)大都就是源出于理論，他找不到別的更好的語(yǔ)詞來(lái)替代“理論”。耶魯大學(xué)文學(xué)教授保羅·弗萊在他2012年出版的講座文集《文學(xué)的理論》中，一開(kāi)篇談的也是理論。他說(shuō)，理論很多地方與哲學(xué)相似，特別是形而上學(xué)，因?yàn)樗岢龅亩际蔷哂衅毡樾缘幕締?wèn)題，而且構(gòu)建體系。但是反顧20世紀(jì)的文學(xué)理論，它的一個(gè)顯著特點(diǎn)，恰恰是在散布懷疑主義，對(duì)傳統(tǒng)的慣例和威權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)。

在這個(gè)背景下讀到陸揚(yáng)教授的《當(dāng)代西方前沿文論》，不由得感觸良深。此書是作者國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目的成果，內(nèi)容凡十一章，分別為：“‘理論’批評(píng)”“四種闡釋模式”“大眾神話批評(píng)”“文化研究”“性別批評(píng)”“情感理論”“創(chuàng)傷批評(píng)”“空間批評(píng)”“解構(gòu)批評(píng)”“新歷史主義批評(píng)”“‘法國(guó)理論’在美國(guó)”。這個(gè)構(gòu)架始于“理論”，也終于“理論”。誠(chéng)如作者在該書前言部分說(shuō)，在英文語(yǔ)境里，文學(xué)理論（literary theory）嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，應(yīng)指文學(xué)性質(zhì)的系統(tǒng)研究和文學(xué)文本的分析方法。就后者而言它更接近文學(xué)批評(píng)（literary criticism）這個(gè)術(shù)語(yǔ)。事實(shí)上在當(dāng)代西方文論方面，更為通行的也是“批評(píng)”一語(yǔ)。過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)里，批評(píng)不再是作品后面亦步亦趨的跟班，而煥然成為引領(lǐng)人文學(xué)科前進(jìn)方向的新銳標(biāo)識(shí)。所以現(xiàn)在的問(wèn)題是，我們?cè)鯓犹峋V挈領(lǐng)來(lái)描述過(guò)去半個(gè)世紀(jì)，特別是四分之一個(gè)世紀(jì)里西方當(dāng)代文學(xué)理論的大體面貌呢？對(duì)此作者以百分之九十九的汗水寫成這一本大著，一路讀下來(lái)自見(jiàn)分曉。

作為一名女性讀者，我尤其關(guān)注這本書中的性別批評(píng)和情感理論部分。本書深入淺出地介紹了當(dāng)今文學(xué)和文化研究學(xué)界流行的“情感轉(zhuǎn)向”。落實(shí)到具體文學(xué)作品上面，則專門談了芝加哥大學(xué)勞倫·貝蘭特《國(guó)家幻想的解剖》一書對(duì)霍桑《紅字》的情感解剖。陸揚(yáng)說(shuō)，《紅字》的素材，假如薄伽丘來(lái)寫，那是牧師巧言令色誘騙良家婦女的故事；假如福樓拜寫，那又是一個(gè)清教主義名義下的包法利夫人的故事；假如司湯達(dá)來(lái)寫，恐怕是紅顏禍水，可憐了兩條男人性命；換了托爾斯泰來(lái)寫，估計(jì)會(huì)是安娜懺悔重生的故事。但是霍桑把這則當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹肮爬稀币萋剬懙萌绱吮瘣砻C穆、回腸蕩氣。而貝蘭特一開(kāi)頭就引了馬克思《路易·波拿巴的霧月十八日》中的話作為題記：“一個(gè)民族和一個(gè)婦女一樣，即使有片刻疏忽而讓隨便一個(gè)冒險(xiǎn)者能加以奸污，也是不可寬恕的?！闭J(rèn)為這里馬克思是揭示了一種革命的美學(xué)。貝蘭特開(kāi)宗明義，聲明《國(guó)家幻想的解剖》開(kāi)篇第一章就是通過(guò)分析國(guó)家認(rèn)同得以形成的特殊文化條件，來(lái)重申和拓展馬克思所關(guān)心的語(yǔ)言與主體之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系。故而她提出的“國(guó)家符號(hào)”這個(gè)概念，指的便是國(guó)家空間制造的話語(yǔ)實(shí)踐，以及將特定地理/政治疆域內(nèi)的個(gè)體，同集體歷史綁定在一起的“法律”。而這個(gè)國(guó)家符號(hào)的傳統(tǒng)徽記、它的英雄、它的儀式，以及它的敘事，最終將順理成章地改寫自然法，以使國(guó)家符號(hào)不僅給公民的主體經(jīng)驗(yàn)和政治權(quán)利打上深刻印記，而且波及他們的私人生活乃至身體，簡(jiǎn)言之，他們的情感生活。

綜上可以說(shuō)，陸揚(yáng)教授的《當(dāng)代西方前沿文論》是努力給相對(duì)分散的當(dāng)代西方文論提供一個(gè)比較系統(tǒng)的敘述思路，用馬克思主義唯物史觀建構(gòu)一個(gè)中國(guó)視野下的當(dāng)代西方前沿文論發(fā)展理論框架。當(dāng)代西方文論走向哪里？多元化、跨學(xué)科，這已經(jīng)是一個(gè)持續(xù)有年的走向。與此同時(shí)，充實(shí)我國(guó)西方文論學(xué)科的基礎(chǔ)和前沿建設(shè)，也是中國(guó)今天文科教學(xué)建樹(shù)自己的國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)的一個(gè)必須。這一建構(gòu)是基礎(chǔ)的，因?yàn)樗⒆阌诶碚摚煌瑫r(shí)又是前沿的，因?yàn)樗故疚鞣疆?dāng)代文化的最新發(fā)展進(jìn)路，揭示文學(xué)理論怎樣同我們的文化和社會(huì)發(fā)展生生不息地交織在一起。