中華古典詩詞是我國漢字的一個奇跡，也是世界詩歌史的高山。對于中華古典詩詞，我們要有仰望之心，永遠(yuǎn)像對高山一樣去崇敬；還要有敬畏之心，小心地一步一步地向它接近；也要有洗禮之心，讓高山仰止一樣的詩詞沐浴自己的精神世界，澡雪我們的人生；更要有攀登之心，只有登上高峰才是對山的真正崇拜。

有人認(rèn)為古典詩詞這座高山已經(jīng)不可逾越，主要原因有三：一是感到自唐宋詩詞高峰創(chuàng)立后，詩詞這種文學(xué)形式基本在走下坡路，雖然清代后期詩詞有抬頭之勢，但終沒出現(xiàn)唐宋那樣的大家。二是認(rèn)為農(nóng)耕時代那種山水田園風(fēng)光和人文風(fēng)貌已經(jīng)磨損，詩詞的原始動力大大削弱。三是詩詞理論跳不出前人“地平線”的限制，所謂的詩詞理論家不是“炒剩飯”式地重復(fù)，就是“打補丁”式地創(chuàng)新，而且多半是從“術(shù)”（技術(shù)、藝術(shù)）的角度討論詩詞創(chuàng)作的技巧，再也提不出一個原創(chuàng)性的主張。

對于這些論說，每個人可能有不同的觀感。先不說詩詞創(chuàng)作，就詩詞理論而言，的確是不容樂觀。在《中華詩詞》的編輯工作中，我長期負(fù)責(zé)詩詞理論版的組稿，對詩詞理論落后的現(xiàn)狀感觸頗深。其表現(xiàn)可以概括為四個字：即“少、遠(yuǎn)、舊、弱”。“少”是相對于詩詞作品數(shù)量而言的，自然來稿中，“詩詞作品用不完，理論稿件不夠用”的現(xiàn)象早已存在；“遠(yuǎn)”是針對詩詞創(chuàng)作指導(dǎo)而言的，有些詩詞理論追根溯源、談古論今、縱橫捭闔，質(zhì)量不能說不好，但與詩詞創(chuàng)作關(guān)系不大；“舊”是觀點不新，有些文章把古人的觀點、他人的觀點拿來再說，俗稱“炒剩飯”；“弱”是說有些文章觀點較新，與詩詞創(chuàng)作關(guān)系也密切，但卻淺嘗輒止，不深不透。

這些年，我們一直在強調(diào)“詩詞美學(xué)”，這當(dāng)然非常重要，對詩詞創(chuàng)作非常有指導(dǎo)意義。然而，很多時候，并非是美產(chǎn)生了詩，而是詩產(chǎn)生了美。也就是說，有些詩并未表現(xiàn)美（或者更準(zhǔn)確地說，并未單純表現(xiàn)美），但卻是好詩。例如，李紳的《憫農(nóng)》其二：“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。”這首詩表現(xiàn)的不是美，而是力。我們有理由懷疑，單純的“詩詞美學(xué)”只是詩詞發(fā)展的一個動力，我們還需要講究“詩詞力學(xué)”。這促使我們反思：詩詞的發(fā)展，走過了靠藝術(shù)思維、靠語言拓展、靠格律技術(shù)、靠美學(xué)修飾之后，又該靠什么呢？我們的詩詞理論大多封閉在過去的“詩詞美學(xué)的金字塔”里，應(yīng)該“炸開金字塔塔尖”，“開放地吸取‘宇宙’能量”。這實質(zhì)上涉及“破圈”的問題，而且，“破圈”要靠內(nèi)在的力量去完成。

詩詞作品如何“破圈”，我的答案是增強作品自身的穿透力。這個問題涉及兩個維度：空間維度和時間維度。空間維度是你的作品“動力”多大、“射程”多遠(yuǎn)，這些都靠強大的動力來推進(jìn)。時間維度是你的作品能夠傳播多久。今人的不說，古人流傳到現(xiàn)在的，一個原因是詩人的整體實力強，如李白、杜甫、白居易等，另一個原因是作品特別優(yōu)秀，如張若虛的《春江花月夜》。作品傳播得久遠(yuǎn)，也是一種“破圈”，而且是更大、更好地“破圈”。

因此，我提倡“詩詞力學(xué)”，即從力量的角度研究詩詞創(chuàng)作。當(dāng)然，我提出“詩詞力學(xué)”不是想標(biāo)新立異，而是我感受到了這個立論的重要性。莊子《逍遙游》體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想，也體現(xiàn)了他的“力學(xué)”思想：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。”“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。”這里明確指出了小水不可浮大船、弱風(fēng)不可負(fù)大鵬的“力量之說”。大鵬雖然已借力扶搖直上九萬里，但還需練硬翅膀，才能達(dá)到自由翱翔、沒有任何束縛的逍遙境界。那么，文學(xué)創(chuàng)作真的需要積蓄力量，甚至需要外力幫助嗎？是的，人的內(nèi)心的強大、情感的豐富、胸襟的開闊、志向的歷練等等，都需要力的積蓄和補充。這種力量不僅來自書本，而且來自自然和生活，它直接影響詩詞創(chuàng)作。

當(dāng)代詩詞創(chuàng)作，要突破前人的詩詞高峰的遮蔽，要打造時代高度，就有必要研究“詩詞力學(xué)”。在我看來，詩詞的超越不是格律問題，也不是語言問題，甚至不是藝術(shù)思維問題，而是力量問題。這里說的“力學(xué)”與物理力學(xué)不同，“詩詞力學(xué)”是研究詩人之力量，乃至詩人如何積蓄力量和使用力量的問題。這是詩人超越前人和自己所必須積蓄的力量。當(dāng)然，這種力量也會展現(xiàn)在詩人的具體之中。

我們讀蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》、毛澤東的《沁園春·雪》等作品，會感受到其中蘊含著一種強大的力量，這種力量是一般作品所沒有的。詩詞中的力量來源于作者的力量。因此，研究詩詞創(chuàng)作，必須研究詩詞力學(xué)；提高詩詞創(chuàng)作水平，必須知道如何積蓄力量。

其實，古今學(xué)者尤其是詩詞研究者早已提及力量問題，如鐘嶸《詩品》評陶淵明：“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。”司空圖在《二十四詩品·豪放》中寫道：“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬象在旁。”我曾讀過魯迅的《摩羅詩力說》，這個篇名翻譯成大白話就是“論惡魔派詩歌的力量”。只是，后來詩詞研究者和詩詞作者關(guān)注詩詞美學(xué)（詩詞語言、技巧等）比較多，而很少有人重視詩詞之力量，更無人強調(diào)“詩詞力學(xué)”問題。我在2014年寫了一篇《力量與法門》的文章，提出了詩詞之力量問題。2023年寫成了一部《詩詞力學(xué)》書稿。我覺得，“詩詞力學(xué)”是一個嶄新的課題，有豐富的開拓空間。在《詩詞力學(xué)》中，我從“自然之力量”“生活之力量”“思維之力量”“語言之力量”等方面闡述了自己的基本想法，希望能對詩詞創(chuàng)作和研究有一點啟發(fā)。

（作者系中華詩詞學(xué)會副會長、《中華詩詞》雜志社社長）