李贄像

李贄所著《李氏焚書》

一直聽說，明代思想家李贄（1527-1602）的墓位于北京通州西海子公園內(nèi)。第一次去拜訪的時候有些小波折，久尋不至，后來景區(qū)內(nèi)一位通州土生土長的工作人員熱情地告訴我：“李卓吾的墓不在新園內(nèi)，在馬路對面的老園里。”

李贄現(xiàn)在的墓碑，依然還是其生前好友，明末思想家焦竑（1540-1620）所書的“李卓吾先生墓”，但墓地從明末到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷過兩次變遷：第一次是1953年從明末所葬的通州北門外馬廠村西遷至通惠河北岸大悲林村南，1983年又遷至現(xiàn)在的西海子。

作為“明代第一狂人”，李贄反對封建禁錮，追求個性解放；反對男尊女卑，提倡男女平等；他猛烈抨擊以程朱理學(xué)為代表的封建倫理說教，反對以孔子的言論作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。這些封建統(tǒng)治者眼中的“異端邪說”，曾在四百年前于民眾中掀起巨大的思想浪潮。但現(xiàn)在的李贄墓前，除了不遠(yuǎn)處嬉戲的兒童、散步的老人外，似乎極少有人專程至此來拜會這位老先生了。

李贄之死

說起李贄與北京的關(guān)系，很多人首先就會想到李贄的死。

《明神宗實(shí)錄》中記錄了萬歷三十年（1602）閏二月乙卯日，禮科給事中張問達(dá)上疏彈劾李贄，列舉了李贄的劣跡：“李贄壯年為官，晚年削發(fā)，近又刻《藏書》、《焚書》、《卓吾大德》等書，流行海內(nèi)，惑亂人心，以呂不韋、李園為智謀，以李斯為才力，以馮道為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，以司馬光論桑弘羊欺武帝為可笑，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據(jù)，狂誕悖戾，未易枚舉，大都剌謬不經(jīng)，不可不毀者也！尤可恨者，寄居麻城，肆行不簡，與無良輩游于庵院，挾妓女，白晝同浴。勾引士人妻女入庵講法，至有攜衾枕而宿庵觀者，一境如狂。又作《觀音問》一書，所謂觀音者，皆士人妻女也。后生小子，喜其猖狂放肆，相率煽惑。至于明劫人財，強(qiáng)摟人婦，同于禽獸，而不之恤。”

之所以此時才彈劾李贄，張問達(dá)也說得很清楚：“近聞贄且移至通州，通州離都下僅四十里，倘一入都門，招致蠱惑，又為麻城之續(xù)。望敕禮部檄行通州地方官，將李贄解發(fā)原籍治罪，仍檄行兩畿各省，將贄刊行諸書，并搜簡其家未刊者，盡行燒毀，毋令貽禍亂于后，世道幸甚。”核心意思就是說，李贄現(xiàn)在已經(jīng)跑到北京附近了，會繼續(xù)蠱惑北京的民眾，保不齊成為“麻城之續(xù)”。

從明史的記載來看，這位上疏彈劾李贄的張問達(dá)也算是一位正直的官員，雖然其勤勉的一生給神宗的建議里真正被皇帝采納的并不多，但李贄一案算是難得的一件，也是最被世人所銘記的。不管是張問達(dá)、還是久已不問朝政的神宗，之所以對于李贄的問題如此敏感，核心還是李贄的“離經(jīng)叛道”對于那個時代的震動的確太大。

四十不惑 思想轉(zhuǎn)變

李贄死在、葬在通州，作為一位明朝的官員，他也曾經(jīng)在北京工作過一段時間，而那段時間正對李贄此后的思想變化起著重要的作用。

嘉靖四十一年（1562），李贄結(jié)束在泉州的三年丁憂，攜著一家老小來北京等待新的工作崗位。李贄在泉州時，恰逢倭寇進(jìn)軍，他一到泉州就開始投入戰(zhàn)斗。不僅如此，全族上下的吃飯問題也都落到這位年輕的基層官員身上，可以說，李贄已經(jīng)開始被家族巨大的壓力壓迫得有些窒息了。來到北京，并沒有可以上任的崗位，迫于生計，李贄只能“假館授徒”，靠教小朋友來糊口。雖然現(xiàn)在有很多文章贊賞李贄對于孩子的教育強(qiáng)調(diào)如何尊重天性、如何貼近生活，但是對于當(dāng)年以此來貼補(bǔ)家用的李贄而言，最初的授課僅是無奈之舉。到了次年，李贄干了十個多月的教書先生后終于得了一個空缺，那就是出任北京國子監(jiān)博士。

嘉靖四十二年（1563）對于李贄來說，既是幸運(yùn)的一年也是不幸的一年。剛剛得了差事，沒過多久，其祖父過世的消息又傳來。禍不單行，偏偏這時候李贄的兒子也病逝了。離開北京之前，李贄得到了一筆上級及同僚贈予的還算豐厚的“賻儀”，他把一半帶回家鄉(xiāng)泉州，另一半則在河南買了一塊地，把妻子和孩子都留在了那里。之所以不帶妻子和孩子一起回家，還是因為窮。三年后，當(dāng)李贄回到河南看望妻子時才知道，自己走后，兩個女兒都餓死了，妻子也只能在朋友的幫襯下靠紡布為生。

那時李贄的內(nèi)心正如其在《焚書》中所言：“吾時過家葬畢，幸了三世業(yè)緣，無宦意矣”。設(shè)身處地想，一位家境貧寒的年輕人因為參加科舉考試成為中低層政府官員，但不管是從收入還是社會影響都遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到鄉(xiāng)人對自己的期待，這種高期望值對一位年輕人而言是一種致命的壓力，這或許是李贄此時“無宦意”的重要原因之一。李贄實(shí)實(shí)在在地要承擔(dān)類似三世的安葬、族人在戰(zhàn)爭中的糧食等一件件沉重的負(fù)擔(dān)，而這些困境也讓李贄對自己的人生有了新的思考。

孔子云：四十不惑。李贄也是在四十歲這一年開始接觸王陽明的思想，從而實(shí)現(xiàn)個人思想的巨大轉(zhuǎn)變。之所以接觸到王陽明的思想，還是源于李贄的兩位好同事。

雖然李贄以“懟天懟地”著稱，也自言到哪都與上級、同僚鬧矛盾，但其在《陽明先生年譜后語》中談道：“不幸年甫四十，為友人李逢陽、徐用檢（1528-1611）所誘，告我龍谿先生語，示我陽明王先生書，乃知得道真人不死，實(shí)與真佛、真仙同，雖倔強(qiáng)，不得不信之矣。”關(guān)于這件事，不僅在李贄自己的文字中有所記錄，黃宗羲在其所著《明儒學(xué)案》也談起過這件事情：“在都門從趙大洲講學(xué)，禮部司務(wù)李贄不肯赴會，先生（徐用檢）以手書《金剛經(jīng)》示之，曰：‘此不死學(xué)問也，若亦不講乎？’贄始折節(jié)向?qū)W。”此后的李贄就是“五載春官，潛心道妙”，在王陽明開辟的道路上奔馳而去。

一位“穿越的當(dāng)代青年”

隆慶五年（1571），李贄45歲的時候改任南京刑部員外郎，隨后在南京頻頻開始聚友講學(xué)，繼而結(jié)識了王畿（1498-1583）、羅汝芳（1515-1588），后拜泰州學(xué)派王艮（1483-1541）的兒子王襞（1511-1587）為師也是順其自然的事情。王艮所提出的“百姓日用即是道”也在李贄思想中得到延續(xù)及發(fā)展。在此期間，他也與焦竑、耿定理（1534-1584）、耿定向（1524-1596）等友人結(jié)下了深厚的情誼。對于李贄而言，在北京這幾年的境遇加之對于陽明思想的研習(xí)，才是此后思想變化的重要原因。

李贄再次來到北京已是30年后，74歲的李贄在萬歷二十九年（1601）來到北京近郊通州。前一年的李贄還在應(yīng)河槽總督劉東星的邀請前往山東濟(jì)寧，把編錄好的《陽明先生道學(xué)鈔》和《陽明先生年譜》在濟(jì)寧進(jìn)行付刻，并開始對《易因》進(jìn)行修改。

李贄的“超級粉絲”通州馬經(jīng)綸（1562-1605）在萬歷二十八年（1600）第一次在濟(jì)寧與李贄見面，馬經(jīng)綸說來也是一位年輕有為的官員，27歲中進(jìn)士，擔(dān)任6年山東肥城知縣，算是政績非常顯著的年輕干部，但在提拔為監(jiān)察御史后因為敢于直言被皇帝免職。

李贄很高興認(rèn)識這么年輕的“粉絲”，他不僅帶著馬經(jīng)綸游覽了濟(jì)寧附近的不少景點(diǎn)，而且一路送馬經(jīng)綸北上，過臨清，一直到直沽，也就是今天的天津。七十多歲重病纏身的李贄，其實(shí)只想回到湖北麻城這個熟悉的地方，并沒有想過再次北上，但其反對者并不能讓李贄安享清凈。正如馬經(jīng)綸在《與當(dāng)?shù)罆分兴裕骸白课岵荒馨财渖碛诼槌牵勏或?qū)，狼狽以避。……緣麻城人以異端禍惑世目之，以宣淫誣之耳”。為了躲避迫害，李贄躲入河南商城黃蘗山。當(dāng)年十月份，馬經(jīng)綸就來到黃蘗山看望李贄，并在次年二月把李贄接到通州，自此以后李贄在通州繼續(xù)修改《易因》，這本書后來改名為《九正易因》。

李贄對于生死早已看淡，他在被錦衣衛(wèi)抓捕之前已經(jīng)寫好了《遺言》。其道：“倘一旦死，急擇城外高阜，向南開作一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。……既掘深了二尺五寸，則用蘆席五張?zhí)钇狡湎拢参移渖希素M有一毫不清凈者哉·我心安焉，即為樂土，勿太俗氣，搖動人言，急于好看，以傷我之本心也。”這種坦然、這種樸素，放到現(xiàn)在也值得佩服。不僅如此，李贄還言：“我生時不著親人相隨，沒后亦不待親人看守”，徹底斷了六親。

李贄的思想巨大轉(zhuǎn)變起源于北京，最終在通州結(jié)束了自己戰(zhàn)斗的一生。對于李贄的思想觀念了解得越多，越有一種想法縈繞在腦海中，那就是暮年的李贄似乎如同一位當(dāng)代青年穿越至四百年前的明末。不管是他的反對理學(xué)、提倡功利主義，還是他所倡導(dǎo)的個性解放、思想自由，就是他所提出在當(dāng)時為自己惹來無數(shù)“非議”的尊重婦女、提倡婚姻自由也都是當(dāng)代人習(xí)以為常的觀點(diǎn)。

如果有時間，我們還是應(yīng)該去西海子公園的李贄墓前走一走。每個人都生活在某一個時代，但思想絕不只屬于這個時代，盡管那些“異類”的思想是李贄當(dāng)年以生命為代價做出的表達(dá)。