中國作家協(xié)會(huì)主管

章黃學(xué)派是20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)史上影響最大的學(xué)術(shù)流派之一，其開山宗主章太炎，被譽(yù)為清學(xué)正統(tǒng)派的殿軍；黃侃則為章氏大弟子，并最得其師推崇，被賜名為“天王”；而范文瀾在北大求學(xué)時(shí)，追蹤黃侃，誦習(xí)師說，被認(rèn)為頗堪傳授“衣缽”。章太炎、黃侃、范文瀾三代嫡傳的國學(xué)大師，在20世紀(jì)初，曾前赴后繼，共講《文心》，協(xié)力“雕龍”，不僅成就了學(xué)術(shù)史上的一段佳話，而且直接促成了現(xiàn)代“龍學(xué)”的誕生。

章太炎在日本東京講授《文心雕龍》

1903年，章太炎因《蘇報(bào)》案被捕，1906年出獄后，即東適日本，在東京主《民報(bào)》筆政，并開辦“國學(xué)講習(xí)會(huì)”，為青年講學(xué)，受業(yè)者達(dá)數(shù)百人。在章氏1908年開始的有系統(tǒng)、多序列的講學(xué)活動(dòng)中，就有《文心雕龍》的專門講授。錢玄同1909年3月和4月日記，記載了章氏在日本講授《文心雕龍》的大致情況，并說明講授地點(diǎn)就在《民報(bào)》社章氏寓所，黃侃也曾參與聽講。進(jìn)入21世紀(jì)，又發(fā)現(xiàn)塵埋于上海圖書館的章門弟子記錄章氏講授《文心雕龍》稿本兩種，其中還附有一張教學(xué)進(jìn)度表，注明講授的次第、篇目和日期，每周一次，五周而畢其事。

章太炎在日本講授《文心雕龍》，拉開了現(xiàn)代“龍學(xué)”的序幕，意義非凡。首先，章氏旅日期間，涉獵西籍，以新知附益舊學(xué)，致力于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代改造。所辦“國學(xué)講習(xí)會(huì)”，亦發(fā)布《章程》，將科目分為預(yù)科、本科；預(yù)科講文法、作文、歷史，本科講文史學(xué)、制度學(xué)、宋明理學(xué)、內(nèi)典學(xué)。這與早期北大文科的體制和科目頗相近，已具有現(xiàn)代學(xué)制的特點(diǎn)。其次，章氏選擇講授《文心雕龍》，也有因應(yīng)時(shí)代需求的因素。近代以來，中西文化交流逐漸頻繁，受西方思潮的影響，國內(nèi)學(xué)界客觀精神大行，科學(xué)主義日盛，成體系的要求開始抬頭。于是，《文心雕龍》特受青睞，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代聯(lián)結(jié)的橋梁。因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)這部書具有客觀理性精神，重標(biāo)準(zhǔn)模式，有規(guī)模體系，即使用西方文學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)來衡量也毫不遜色。這就引起了有識之士的高度重視，其中最引人注目者就是章太炎。再次，章太炎講授《文心雕龍》的具體內(nèi)容，亦頗有契合時(shí)代潮流和現(xiàn)代精神之處。如認(rèn)為“《宗經(jīng)》一篇，殆彥和救弊之言歟”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要關(guān)注時(shí)代，發(fā)揮針砭現(xiàn)實(shí)的作用。而解釋《辨騷》“楚人之多才乎”，則與梁啟超、王國維、劉師培等人一樣，從文學(xué)與地理的關(guān)系入手，頗顯時(shí)代風(fēng)尚。至于講解《諸子》時(shí)所言，“《論語》《孝經(jīng)》，亦子書之類也。后人尊孔過甚，乃妄入經(jīng)類”，則洋溢著對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的反叛意識，深契現(xiàn)代精神。

清儒不喜聚徒講學(xué)，章氏在日本的講學(xué)活動(dòng)，無疑具有開風(fēng)氣的意義。而其所講《文心雕龍》，雖然尚有可待完善、提升之處，但畢竟促進(jìn)了傳統(tǒng)“龍學(xué)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使現(xiàn)代“龍學(xué)”雛形初現(xiàn)。

黃侃在北京大學(xué)講授《文心雕龍》

1914年，黃侃受聘擔(dān)任北大教授，并在校講授《文心雕龍》，名聲大震，以致他在課堂吟誦的聲音，被學(xué)生稱為“黃調(diào)”并模仿，晚上響徹校園。聽他講《文心雕龍》的學(xué)生，除了國文系的，還有哲學(xué)系的；除了文科的，還有法科的；甚至還有只在家看其講義，而成為私淑弟子，最終走上治學(xué)之路的。黃侃在北大執(zhí)教時(shí)間一共五年，若以講授《文心雕龍》為線索，以北大文科課程體系改革為界限，可分為前后兩期。前期（1914—1916年）主要在“詞章學(xué)”課堂上，以《文心雕龍》為詮釋文本，主講《神思》以下創(chuàng)作論部分，并編撰二十余篇《文心雕龍?jiān)洝纷鳛槭谡n講義；后期（1917—1919年）主要在“中國文學(xué)概論”課堂上，主講“文之樞紐”的總論部分，同樣撰寫了相關(guān)篇目的《札記》作為講義。

黃侃在北大講授《文心雕龍》，既繼承了太炎師的某些傳統(tǒng)，又有明顯的發(fā)展提升。繼承方面，黃侃明顯效法太炎師講解文本時(shí)采用的總評、解句加簡單校注的方法，編寫其授課講義《札記》，且保持其師校注簡潔，不做煩瑣考證的風(fēng)格。發(fā)展方面，首先針對其師的泛文學(xué)觀，提出“文辭封略，本可弛張”的觀點(diǎn)，即推而廣之，則文無所不包，不限于文飾、句讀與否；縮小而言，有句讀者皆為文，不論文飾與否；至于文章，則尚韻語偶詞、修飾潤色、敷文摛采，故阮元所言，“良有不可廢者”。這就將其師的泛文學(xué)觀和阮元的純文學(xué)觀綜合起來，宏通圓潤，可以解釋各種層次的“文”。不過，在黃侃看來，《文心雕龍》所論，重在有韻文飾之文，所謂“彥和泛論文章，而《神思》篇已下之文，乃專有所屬，非泛為著之竹帛者而言，亦不能遍通于經(jīng)傳諸子”（黃侃《文心雕龍?jiān)洝罚＿@正符合了20世紀(jì)初文學(xué)獨(dú)立和專門化的潮流。

與此觀點(diǎn)相一致，黃侃在北大講授《文心雕龍》的重點(diǎn)，也放在下篇“剖情析采”的創(chuàng)作論部分。他認(rèn)為《文心雕龍》下篇特別重要，而且必須詳加疏解，才能領(lǐng)悟其中的精妙?yuàn)W義；其“手自編校”的《札記》，也只收錄《神思》以下創(chuàng)作論二十篇。作為當(dāng)時(shí)的聽課者，范文瀾在其《文心雕龍講疏·自序》中說：“曩歲游京師，從蘄州黃季剛先生治詞章之學(xué)。黃先生授以《文心雕龍?jiān)洝范嗥x妙旨，啟發(fā)無遺。”后期在“中國文學(xué)概論”的課目下，黃侃又主要講授了《文心雕龍》上篇“文之樞紐”的總論部分。值得注意的是，“文學(xué)概論”是北大文科課程體系改革時(shí)，從日本引入的西洋化的課程名目，當(dāng)時(shí)的文學(xué)門還是首次開設(shè)這門新課。黃侃嘗試在一門新潮的“舶來”課程中，講授傳統(tǒng)詩文評的經(jīng)典之作，致力找到兩者的契合點(diǎn)和共通處，并出色地完成了教學(xué)任務(wù)，為現(xiàn)代“龍學(xué)”的創(chuàng)建立下了汗馬功勞。

范文瀾在天津北京講授《文心雕龍》

1922年，范文瀾到天津南開大學(xué)任教。受其師黃侃的影響，范文瀾在南開開設(shè)的課程“文論名著”中，主要講授《文心雕龍》，課本為其所著《文心雕龍講疏》。《講疏》是范文瀾第一部學(xué)術(shù)著作，其中充滿了黃侃《札記》的痕跡，兩者之間的繼承性一目了然。該書不僅體例上以“黃札”為準(zhǔn)，內(nèi)容上也“于黃氏之說，唯恐或遺”。他對“黃札”的大量引用，一方面說明其“龍學(xué)”研究淵源有自，另一方面也體現(xiàn)了對老師的充分尊重。除了繼承性，《講疏》對《札記》的發(fā)展也有目共睹。范文瀾明確說：“《文心》五十篇，而先生授我者僅半，殆反三之微意也。”（《文心雕龍講疏·自序》）他要在傳承師說的基礎(chǔ)上，補(bǔ)足“黃札”缺略的另一半內(nèi)容，并在文體上將“札記”推進(jìn)為“講疏”。“五四”前后，學(xué)者常以“講疏”的形式，闡釋古代學(xué)術(shù)經(jīng)典的微言大義，以滿足時(shí)代的需要，這是古典新義背景下的一個(gè)潮流。范氏在書中常常聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，既放眼世界又關(guān)注當(dāng)下，使這部古典講疏之作，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色。

1927年底，范文瀾回到母校北大任教，并在輔仁大學(xué)等校兼課。在北大“中國古代文學(xué)批評”課上，他接續(xù)講授《文心雕龍》。在北京諸高校講授《文心雕龍》的同時(shí)，范文瀾也開始在《講疏》的基礎(chǔ)上，為《文心雕龍》另作新注。1929—1931年，文化學(xué)社出版了范文瀾的《文心雕龍注》。在文化學(xué)社本出版之后，范氏又對其進(jìn)行修訂，1936年開明書店出版了新的《文心雕龍注》，這也是他本人修訂的最后定本。從此“范注”與“黃札”各自獨(dú)立，花開兩朵，成為兩部既相關(guān)更有別的現(xiàn)代“龍學(xué)”經(jīng)典。

20世紀(jì)以來的學(xué)術(shù)研究與清代的學(xué)術(shù)研究有著基本的不同，那就是在利用新材料、新方法的基礎(chǔ)上提出新觀點(diǎn)。就新材料而言，“范注”充分利用了當(dāng)時(shí)剛出現(xiàn)的唐寫本《文心雕龍》殘卷、日僧遍照金剛的《文鏡秘府論》、宋本《太平御覽》和鈴木虎雄的《黃叔琳本〈文心雕龍〉校勘記》等新材料，為其《文心雕龍》校注增色頗多。就新方法來說，“范注”在借鑒“黃札”三結(jié)合研究方法的基礎(chǔ)上，形成了自身獨(dú)特的“以注為論”的新方法。憑借新材料和新方法，“范注”又提出了許多新觀點(diǎn)。如首倡《文心雕龍》主導(dǎo)思想是儒學(xué)古文經(jīng)派，最先提出《文心雕龍》寫作方法受到釋書的影響等。而對《文心雕龍》全書結(jié)構(gòu)體系的揭示，則是“范注”又一重大貢獻(xiàn)。

章、黃、范合力開創(chuàng)現(xiàn)代“龍學(xué)”

學(xué)界通常認(rèn)為，黃侃將《文心雕龍》搬上北大課堂是現(xiàn)代“龍學(xué)”誕生的標(biāo)志。這種看法并不錯(cuò)，但完整、嚴(yán)格地說，20世紀(jì)初，現(xiàn)代“龍學(xué)”的誕生，是由章太炎發(fā)其端，黃侃揚(yáng)其波，范文瀾殿其后的結(jié)果，或者說是章黃學(xué)派一脈相承的三代學(xué)人（章、黃、范）前后配合、鼎力相助的結(jié)果。不過，從現(xiàn)代“龍學(xué)”誕生的過程來看，章太炎、黃侃和范文瀾三個(gè)角色的作用和特色又各不相同。

作為開山宗師，章太炎在日本講授《文心雕龍》的作用和意義在于“開”——開疆辟土，創(chuàng)立門戶。他憑借深厚的國學(xué)根底和敏銳的學(xué)術(shù)眼光，認(rèn)識到《文心雕龍》在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中的巨大價(jià)值，可以借此開出一片新的學(xué)術(shù)天地，故而披掛上陣，登壇開講。然而，從現(xiàn)存的記錄稿本來看，則多為發(fā)凡起例，始立規(guī)摹，以待后人填采。

黃侃猶如一員征戰(zhàn)沙場、沖鋒陷陣的大將，重在“破”，即致力突破古典“龍學(xué)”的舊范式和集大成者——清代黃叔琳的《文心雕龍輯注》，并與當(dāng)時(shí)執(zhí)掌北大教壇的桐城派“闡道翼教”思想相抗衡。故而他在北大講授《文心雕龍》，不重校注而以篇章題旨的意蘊(yùn)闡釋為主，思想上標(biāo)舉劉勰的自然觀，內(nèi)容上突出《文心》的創(chuàng)作論，且“札記”隨寫隨發(fā)，并不在意篇目的完整和體例的規(guī)范。

真正成為《文心雕龍》校注新范式的是“范注”，因?yàn)榉段臑懼卦凇傲ⅰ保浴包S注”為底本而補(bǔ)苴超越之，取“黃札”之長處又豐富發(fā)展之，在前賢與新銳的基礎(chǔ)上“參古定法”，在時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的感召下“望今制奇”，從而確立了《文心雕龍》研究的新范式。首先，“范注”開創(chuàng)了新式校注體例，采用全錄原文，以數(shù)系注，校注并施的方式。其次，“范注”將乾嘉實(shí)證學(xué)風(fēng)與“五四”科學(xué)精神相對接，綜合利用前人及同時(shí)代人的研究成果，不僅著成考訂詳贍的注本，而且使其注本具有鮮明的現(xiàn)代性，故遠(yuǎn)超“黃注”。

（作者：李平，系安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授）