近代以來，海派文化紛繁復(fù)雜卻“萬殊一體”，其與時俱進又一以貫之的演進軌跡清晰可見。海派文化的復(fù)雜性，由不同區(qū)域、不同人群、不同時代、不同文化形態(tài)等文化差序疊加而造就；海派文化演進過程中一以貫之的“一體”，則主要表現(xiàn)為現(xiàn)代性、本土性與兼容性。

上世紀30年代以后，“海派”求新求變的特色由戲劇、繪畫逐步蔓延至整個上海人的生活，出現(xiàn)了“海派詩詞”“海派文人”“海派商人”“海派作風”等。“海派”隨之成為一種獨特的都市文化現(xiàn)象，其核心特征是創(chuàng)新、開放、多樣、崇實、善變。

費孝通先生提出差序格局的概念，認為傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村秩序就像水波紋一樣，每個人都身處中心，通過血緣或地緣與其他人形成由近到遠的同心圓關(guān)系。事實上，海派文化也存在差序的特性。它既包含不同區(qū)域之間的空間差序，也包括不同社群之間的觀念差序，但根本之處還是在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的時間差序。

例如，上海的會館、公所、同鄉(xiāng)會眾多，各自代表不同區(qū)域移民的利益與觀念；上海的曲藝門類眾多，如評彈、昆劇、越劇、滬劇、京劇，各有特定的受眾群體，代表不同地方、不同社群的審美需求。

說到底，無論是時間差序、空間差序，還是觀念差序，其重疊交集之處乃是文化差序。不同人群文化差序的原點是各自的文化立場，差序之遠近則是其文化立場與現(xiàn)代性之間的距離。當這種距離越遠，文化認知的隔閡與沖突就會越嚴重；反之，文化認知則越來越趨同。透過海派文化這一復(fù)雜面相，可以進一步透析海派文化之特性。

現(xiàn)代性——

海派文化與江南文化密不可分。江南文化中的“尚仁”“尚智”以及“經(jīng)世致用”的實學思想，正是其嫁接現(xiàn)代性的豐沃土壤。即使是在宋明理學興盛時期，強調(diào)“尊德性”的陸王心性之學也不偏廢道德實踐層面的“實學”。明末，心學走向空談?wù)`國之路，故江南大儒顧炎武力倡“經(jīng)學即理學”，其主旨即在于重讀儒學元典，回歸經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。近代，改良思想家馮桂芬繼承顧炎武的經(jīng)世思想并結(jié)合所接觸的西學，主張“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”。這一思想成為戊戌維新時期“中體西用”的思想藍本。

除了江南文化的內(nèi)在理路之外，近代西學對海派文化的形成具有催化之功。清末上海紳商領(lǐng)袖李平書總結(jié)，上海“在通商以前，五百年中如在長夜，事誠無足稱道；通商以后，帆檣之密，車馬之繁，層樓之高矗，道路之蕩平，煙囪之林立，所謂文明景象者，上海有之”。除了促成上海都市繁盛之外，更重要的是激活了江南文化的現(xiàn)代性因子，與西方文明的現(xiàn)代性融匯到一起，共同推動上海城市的現(xiàn)代化。

本土性——

上海是江南的上海，江南是中國的江南。無論上海如何“摩登”，它始終是廣袤中國的一個局部，文化上始終具有濃郁的本土色彩。

第一次世界大戰(zhàn)之后，西方世界對科學技術(shù)的反思，引發(fā)中國學者對傳統(tǒng)文化的重新評估。梁啟超在1920年發(fā)表《歐游心影錄》，分析西方物質(zhì)文明之流弊，認為科學并非萬能，東方文化不可全部拋棄，希望對調(diào)中西文化，以達到“補偏救弊”之效果。這一觀點對當時的思想界產(chǎn)生了重要影響。

與此相呼應(yīng)，上世紀20年代末、30年代初對海派“摩登”的批評，進一步影響到海派文化演進中對本土性文化傳統(tǒng)的堅守與融合。如法國漢學家白吉爾所言：“海派所代表的絕不是單純模仿外來的生活方式，而是有著更豐富的內(nèi)涵。不論是日常生活舉止，還是文化藝術(shù)流派，若沒有中國公眾的支持，任何趨勢都無法立足?！?/p>

張仲禮先生引申闡釋：“上海人富有適應(yīng)環(huán)境的能力。也正是這種能力，使他們能夠接受西方人帶來的思維和形式，把它們吸收消化，并轉(zhuǎn)化成具有中國特色的現(xiàn)代化……她向全國做出示范：何為洋為中用。在這里，古老的中華文明和西方的現(xiàn)代文化的相撞是以實用主義的方式達到平衡的。”

兼容性——

海派文化的一大特征是海納百川、開放包容。近代以來，上海迅速成為人口聚集中心。流落此地的文人、郎中、書家、畫家等，只有各顯神通地創(chuàng)造出適銷市場的作品才能生存下去。所謂海派國畫、海派京劇、海派文學，無一不是以滿足商業(yè)市場為導(dǎo)向的。在藝術(shù)上兼容并包，才能闖出新路，這也是海派文化開拓進取之緣起。

比如，海上畫派藝術(shù)的特點是雜糅四面八方、古今中外后所形成的風格，“還因市場的需求從書齋案頭走向民間、趨向世俗”。許多畫家追求“畫要大家喜歡看，還要經(jīng)得起看”的一種新境界，將富于個性的創(chuàng)造與對市場的適應(yīng)性進行有機結(jié)合，從而使作品達到雅俗共賞的新高度。

海派文化的兼容性，還滲透到日常生活的方方面面。上世紀上半葉，上海市民服飾的混搭風格就是一個典型。比較前衛(wèi)的才子喜歡穿全套西裝，但多數(shù)上海市民還是中西結(jié)合，下穿西裝褲，上穿長衫。“至于時髦的女性，人人都燙發(fā)，穿高跟鞋和旗袍，突現(xiàn)身體的曲線和開衩的一雙玉腿，而高高的領(lǐng)口卻被緊扣?！?/p>

至于飲食，五方雜處的上海匯聚了來自全國的菜系、全球的美食。為了適應(yīng)不同人群的消費需求，菜肴的制作既有嚴守傳統(tǒng)的，也有改良翻新的，恰恰象征海派文化的融合創(chuàng)新。

簡而言之，海派文化的形成和發(fā)展是古今中外多重文化差序交匯的客觀結(jié)果，也是人們認知水平不斷變化演進的主觀建構(gòu)。這兩個變量處于互動之中，由此決定了海派文化面貌的復(fù)雜多變、與時俱進。

（作者為上海師范大學人文學院教授）