中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

中國(guó)古代典籍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，典籍浩若煙海，以不同的體例、不同的視角記載中華文明數(shù)千年的發(fā)展軌跡。其中號(hào)稱“正史”的紀(jì)傳體史書(shū)“二十四史”（后加《清史稿》成為“二十五史”），以歷史活動(dòng)的主體——人為中心，體系最為完善，內(nèi)容最為全面，保存最為完整，是中華文明五千年歷史的全面、系統(tǒng)的記錄，因而最為重要。其中前四部《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》被稱為“前四史”，無(wú)論在發(fā)凡起例方面，還是在內(nèi)容價(jià)值、流傳影響方面，其地位和貢獻(xiàn)無(wú)出其右，對(duì)了解中華文化的傳承發(fā)展具有十分重要的意義。

一

前四史為什么重要？第一，前四史所反映的時(shí)間，歷夏商周秦漢三國(guó)，記錄了中華文明發(fā)端、發(fā)展到基本定型階段的歷史，對(duì)了解中華民族的形成與發(fā)展、中華文化的傳承與發(fā)展具有十分重要的意義。第二，前四史開(kāi)創(chuàng)了正史的體例。紀(jì)傳體由司馬遷開(kāi)創(chuàng)，班固、范曄、陳壽加以完善。最早的史書(shū)是編年體，人是歷史活動(dòng)的中心，以人為中心的紀(jì)傳體應(yīng)運(yùn)而生，并且成為史書(shū)的主體。司馬遷的《史記》分五個(gè)部分：本紀(jì)、世家、列傳、書(shū)、表。班固將世家和列傳合在一起，成了紀(jì)、傳、表、志四個(gè)部分，后世基本延續(xù)不變。后來(lái)的“二十四史”，或者加上《清史稿》的“二十五史”，形成了中華文明五千年完整的記錄，這在世界上都是獨(dú)一無(wú)二的，他們的貢獻(xiàn)不可謂不大。第三，這四部史書(shū)都是獨(dú)著，之后的史書(shū)都是官修的。個(gè)人寫(xiě)史，尤其是這四位兼具史德、史識(shí)、史才的杰出史家寫(xiě)史，浸潤(rùn)著個(gè)人的思想、觀念乃至性格，這四部書(shū)無(wú)論是從史料價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值，都是其他史書(shū)無(wú)法比擬的。

前四史如此重要，但就一般讀者而言，閱讀前四史存在一定的障礙，缺乏較為系統(tǒng)詳細(xì)解讀前四史的專業(yè)指引，為讀者提供專業(yè)、準(zhǔn)確、系統(tǒng)、全面的介紹和導(dǎo)讀十分迫切而必要，讓普通讀者走進(jìn)高深的歷史典籍，熟悉作者及寫(xiě)作過(guò)程，揭示結(jié)構(gòu)特色，了解豐富內(nèi)涵，品讀優(yōu)雅華章，梳理流傳影響，領(lǐng)略無(wú)窮魅力，讓典籍活起來(lái)，是寫(xiě)作《前四史解讀》的動(dòng)因所在。

二

簡(jiǎn)要地說(shuō)，《前四史解讀》是一般讀者了解、閱讀前四史的自助實(shí)用指南，是對(duì)前四史全面、完整、細(xì)致的介紹，同時(shí)也是史書(shū)的導(dǎo)讀，在全面了解的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)讀者進(jìn)一步閱讀。內(nèi)容包括如下幾個(gè)方面：作者介紹、成書(shū)過(guò)程、體例結(jié)構(gòu)、內(nèi)容特點(diǎn)、版本注釋、流傳軌跡、貢獻(xiàn)影響等。更重要的是，透過(guò)作者具體的時(shí)空環(huán)境，結(jié)合史家的家世背景、人生經(jīng)歷，著重?cái)⑹雒糠N書(shū)價(jià)值特點(diǎn)和特殊貢獻(xiàn)，突出作者及其著作的重要影響和歷史地位。

把作者置于具體的歷史環(huán)境之中，置于思想文化發(fā)展的脈絡(luò)之中，透過(guò)歷史環(huán)境和作者思想文化背景，分析各史書(shū)的特點(diǎn)及其在中國(guó)文化史上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。比如《史記》，突出司馬遷斯文在茲、舍生取義的文化情懷，突出《史記》開(kāi)創(chuàng)紀(jì)傳體的史書(shū)體裁的偉大貢獻(xiàn)，突出《史記》在中國(guó)文化史及中外文化交流史上的重要地位。《漢書(shū)》，突出開(kāi)創(chuàng)斷代紀(jì)傳體的貢獻(xiàn)，突出保留歷史文獻(xiàn)的作用，突出班固反迷信的理性精神。《后漢書(shū)》，突出“貴德義薄公卿”的特征，突出作者張揚(yáng)個(gè)性、崇尚自我的“名士”風(fēng)范。《三國(guó)志》，突出超越正統(tǒng)之爭(zhēng)、客觀記錄歷史的可貴，揭示所謂“直書(shū)”與“曲筆”的實(shí)質(zhì)。按照成書(shū)時(shí)間順序，司馬遷、班固、陳壽、范曄及其著作是各自時(shí)代思想文化的突出標(biāo)志，是思想文化發(fā)展歷程的界碑。

既然前四史是不同時(shí)代思想文化發(fā)展的界碑，就不是互不相干的四部史書(shū)，而是反映了兩漢魏晉數(shù)百年間思想文化演變發(fā)展的邏輯軌跡。從兩漢到魏晉、南朝這幾百年間，知識(shí)分子經(jīng)歷了儒士、士大夫、名士身份的演變，四部史書(shū)也鮮明地體現(xiàn)了時(shí)代演變的特征。比如，西漢建立，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之議，知識(shí)分子整體上轉(zhuǎn)變?yōu)槿迨俊Ｈ迨坑袕?qiáng)烈的天下情懷和使命感，司馬遷在身心遭受重大挫折的情況下，毅然堅(jiān)持寫(xiě)《史記》，“究天人之際，通古今之變”是他寫(xiě)《史記》的目的，體現(xiàn)了儒士強(qiáng)烈的天下情懷和深沉的使命感。到東漢儒法結(jié)合，士大夫階層產(chǎn)生了，班固就是典型的士大夫，他的家族世代為官，為王朝政治服務(wù)，所以班固《漢書(shū)》中體現(xiàn)出的思想就非常符合統(tǒng)治階層的要求。陳壽所處的時(shí)代是魏晉易代之際，既受到名士的影響，也有士大夫作風(fēng)的余脈，兩者結(jié)合在一起。陳壽是蜀國(guó)人，后來(lái)又在晉朝，以魏為尊，他稱曹魏君主為“帝”，其傳記為“紀(jì)”，如《武帝紀(jì)》，而稱蜀、吳君主為“主”，其傳記為“傳”，如《吳主傳》《后主傳》。但三部書(shū)獨(dú)立傳世，后世才合為一體，稱《三國(guó)志》。這種處理方式是非常巧妙的，既尊重所生活的晉朝，又將三國(guó)平等看待。結(jié)合漢晉幾百年間思想文化發(fā)展的宏觀背景，可以清晰看出前四史的文化坐標(biāo)和特色價(jià)值。

讀史就是與偉大的文化先賢對(duì)話，在對(duì)話過(guò)程中吸取知識(shí)的力量、精神的感召、文化的引領(lǐng)，感受史學(xué)大師的人格魅力，通過(guò)史學(xué)大師們對(duì)形形色色的人和事的記錄和議論，感受文化的魅力和精神的洗禮，使人生境界升華。以司馬遷而論，在身體和精神遭受巨大摧殘的情況下，五十多萬(wàn)字通過(guò)竹簡(jiǎn)記錄，是多么巨大的體力和腦力負(fù)擔(dān)。把項(xiàng)羽列為本紀(jì)，把孔子、陳涉列為世家，體現(xiàn)了他多么深刻的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。字里行間文采斐然，議論風(fēng)生，洋溢著多么蓬勃的文化情懷。更不要說(shuō)日常之中須臾不可或缺的典故和成語(yǔ)了。前四史是巨大的精神財(cái)富、豐厚的文化遺產(chǎn)，讀前四史就是傳承與發(fā)展文化，為建設(shè)現(xiàn)代文明提供不竭的養(yǎng)分。

（作者：王保頂，系江蘇人民出版社社長(zhǎng)、編審、歷史學(xué)博士）