中國作家協會主管

當下人們對文學批評多有詬病，尤其對大學體制下產生的學院派批評深為不滿。在這樣的背景下，詩性批評作為一種理想文學批評出現了。

理想的文學批評：詩性批評范式構想

詩性批評面對作家作品發言，同時又有深宏的理論背景。它既精耕細作，注重文本的具體解讀，又有人文的大關懷。具體來說，詩性批評范式有如下四個層次。

第一層次：感性與經驗介入。這是詩性批評的基礎和立足點。這一層次屬于欣賞品鑒的階段，它拒絕功利主義批評，厭惡空洞的理論或充滿學究氣息的批評方式。這路批評不喜歡對作品進行純學理的闡釋，而是全身心投入作品，以自我的存在去感悟、擁抱另一個存在，以一種獨特的審美感受和審美鑒賞去把握作品。但感性介入的欣賞品鑒批評也有不足，即過于印象化、感性化和碎片化，在一定程度上影響了文學批評的深度和廣度。所以，詩性批評不滿足于僅僅停留于感性與經驗介入的欣賞品鑒層面。

第二層次：感情調性。“調性”可理解為語調與語氣，“感情調性”則是滲透、彌漫于文學批評中的一種情緒和文字背后的人格氣質。這種感情調性有如下特征。其一，是“有情”的。其二，這種感情調性往往具有一種內在的整體性和綜合的美。其三，這種感情調性的呈現含蓄而內斂，它是批評家的精神、氣質、閱歷、修養、才情和審美趣味化為血液在作品中無處不在的流蕩。

第三層次：心靈內省。心靈內省的第一要務是心靈透視。它采用繪畫藝術中的“透視法”，強調批評家觀察作品視角的獨特性以及把握作品的“全景性”，同時以澄明的心靈與心境來感受文學作品。所謂“澄明”即摒棄先入之見，體會作品語言、思想意蘊和情感，品味具象事物。

心靈內省的第二要務是生命意識的還原。在所有用文字寫成的藝術作品中，文學作品最貼近生命。所以，批評家唯有在批評中注入生命意識，還原文學作品的生命蘊涵，體驗感悟文學作品的生命激流，文學才能被激活，才能擁有自己的靈性與活力。

心靈內省的第三要務是心靈探險。新時代的文學批評，既要繼承李健吾等印象派批評家注重感性與印象的批評風格，“抓住靈魂的若干境界”進行心靈探險，又不能一味崇拜印象與感覺，那樣的批評文章表面上看起來漂亮，可是缺乏力度和深度，并非理想的詩性批評。

第四層次：想象與再創造。上述三個層次的詩性批評構想，實質是為了體現批評的想象與再創造。文學批評與文學創作雖然思維方式和表達方式不同，但都屬于文學的范疇，都是思想、感情、心靈與形象相結合的產物，都是站在相同的地平線上，面對世界、社會和現實生活的發言。因此，文學批評與文學創作都離不開想象與再創造。

詩性批評的想象與再創造可從接受美學那里汲取一些養料。從接受美學的理論出發，筆者以為詩性批評的想象與再創造可從兩條路徑展開：一條是采用對話的方式，另一條再創造的批評路徑是通過靈感拓展想象的空間。

以上從四個層次闡釋詩性批評范式的內涵、外延及理論縱深，它們的邏輯關系由表及里，依次推進。總體來說，詩性批評主要以直覺思維、整體性思維和靈感思維方法為出發點，進而探求形象思維和理性思維互補與相融的可能性，其目標是尋覓一把使文學批評通往詩學之路的金鑰匙。

美文式批評文體

讓文學批評成為美文，成為一種更具鮮活文學色彩的文體，這樣的構想與預期本也是詩性批評的題中之義。美文式文學批評作為詩性批評的重要構成元素，其批評文體特征主要表現在以下幾個方面。

其一是詩性筆致。所謂詩性筆致，指批評家在從事文學批評時，要有一顆詩心以及詩的感覺和想象力，與對象相知相融，再以抒情、意象、象征、比喻以及其他詩性修辭，將這種詩的感悟與理解傳達出來，從而使文學批評既形象紛披、元氣淋漓，又顏色嫵媚、姿態招展，顯得既華美又純凈。

其二是絮語隨筆體。這一批評語體可追溯到蒙田，它往往自由自在、任心隨性，沒有預設路線，也沒有明確的主題。絮語隨筆體要求批評者具備自由放松的心態與良好的審美趣味。如果一個批評者充滿焦慮，精神高度緊張，那么他絕不可能寫出優雅閑適的絮語隨筆體文字。同樣的道理，我們說絮語隨筆體要有“趣味”，這個“趣味”注重的是“審美之趣”而非“理性認知之趣”，更不是媚俗、惡俗或低級趣味。

其三是重視文氣。文氣主要指文章的氣勢、氣力與氣韻。它既和寫作者的人格、胸襟、氣質、境界密切相關，是人與文章的生命力之所在，還往往與諸如優美、剛健、清峻等文體風格聯系在一起。要寫出文氣充沛的批評文章，筆者以為要注意兩點：一是意義順承，二是重視文章的聲音與節奏。

和合：“化西方”與“本土化”

長期以來，偏重于感覺與審美的直觀式、印象式、隨筆式文學批評往往遭人詬病，被貼上隨意性、片面性、碎片化的標簽。這些質疑雖然不少是誤解所致，但也不能否認其中的合理性。所以，為了減少不必要的誤解，也為了使詩性批評更加完備，筆者以為在建構詩性批評時，必須注意三個問題。

第一個問題是深化經驗性批評話語。筆者以為，深化經驗性批評話語，必須強化兩方面的體驗，用《文心雕龍·知音》中的話說就是“覘文輒見其心”的同情體驗和“多賤同而思古”的孤獨體驗。詩性批評中的經驗性批評話語，唯有建構于同情體驗與孤獨體驗之上，才有可能“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，真正成為作家的知音。

第二個問題是要注重整體審美。這一審美批評的過程，大致可分為四步。第一步，感性介入，直覺把握，形成獨到的印象。這一步應力圖借助審美直覺去感性把握作品，盡量避免先入為主的理性干擾，而且態度要真誠。第二步，審美和心靈感受。這一步既需要審美的感受，也需要心靈的融入。第三步，詩性批評不能滿足于散漫無序、完全處于感性階段的閱讀印象。當批評者獲得了直觀感性的閱讀印象后，便要歸納整合，將其條理化。第四步，把直覺印象、審美頓悟和心靈體驗放到特定的時代、社會生活和文化語境中考察。只有將文學、作家、作品納入更宏闊的視野和語境進行考察，詩性批評才能體現出它的理論價值，并擁有更廣闊的前景。

第三個問題是建立于審美鑒賞之上的創造與學理性互補。一方面學理性應成為審美鑒賞創造的背景和理論資源，是文學批評深度模式的保證；另一方面，審美鑒賞、經驗介入、生命體悟與想象創造，應是文學批評的基座與底色，是文學批評的驅動力和品質保證，也是文學批評的價值之所在。審美鑒賞創造與學理性互補的批評，關鍵是要在審美鑒賞、經驗介入和生命體悟的基礎上，善于“化西方”與“本土化”。

“化西方”與“本土化”必須有中介物勾連，如此詩性批評才有可能達到中西互補，既具審美詩性又具開闊深宏的學理性。筆者以為，中國傳統文化哲學中的“和合”精神就是這樣的中介物。以“和合”文化哲學為中介物和美學主導精神，不僅有助于形成詩性批評的和諧基調，突出其詩性思維的主要特色，而且有利于“化西方”與“本土化”。

所謂“化西方”指新時代的中國當代文學批評應站在東西方文化交融的大背景下，努力繼承中國傳統文論，用詩性也就是藝術的方式來品評文學藝術作品的“文脈”，打通傳統與現代的思維，形成感性與理性交融、思性與詩性統一的批評品格。要抵達這一批評愿景，一是批評家要有世界性視野，即站在人類的立場思考問題，對西方的各種思潮流派有全面的了解，既不生搬硬套西方理論，也不刻意排斥新的文學理論和學術思潮；二是新時代批評家要像朱光潛等批評大家那樣，既有深厚的傳統文化修養，又中西貫通，而且有良好的審美感受力；三是堅持自主性、本土化的批評立場，不崇洋媚外，也不厚古薄今。要之，唯有溝通傳統與現代、東方與西方，詩性批評才有可能在審美鑒賞與創造的基礎上，使當代的文學批評更學理化，更深刻與廣闊，從而創造一種既具現代精神、又有中國傳統品格和氣韻的詩性批評范型。