當(dāng)下人們對文學(xué)批評多有詬病，尤其對大學(xué)體制下產(chǎn)生的學(xué)院派批評深為不滿。在這樣的背景下，詩性批評作為一種理想文學(xué)批評出現(xiàn)了。

理想的文學(xué)批評：詩性批評范式構(gòu)想

詩性批評面對作家作品發(fā)言，同時又有深宏的理論背景。它既精耕細(xì)作，注重文本的具體解讀，又有人文的大關(guān)懷。具體來說，詩性批評范式有如下四個層次。

第一層次：感性與經(jīng)驗(yàn)介入。這是詩性批評的基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。這一層次屬于欣賞品鑒的階段，它拒絕功利主義批評，厭惡空洞的理論或充滿學(xué)究氣息的批評方式。這路批評不喜歡對作品進(jìn)行純學(xué)理的闡釋，而是全身心投入作品，以自我的存在去感悟、擁抱另一個存在，以一種獨(dú)特的審美感受和審美鑒賞去把握作品。但感性介入的欣賞品鑒批評也有不足，即過于印象化、感性化和碎片化，在一定程度上影響了文學(xué)批評的深度和廣度。所以，詩性批評不滿足于僅僅停留于感性與經(jīng)驗(yàn)介入的欣賞品鑒層面。

第二層次：感情調(diào)性?！罢{(diào)性”可理解為語調(diào)與語氣，“感情調(diào)性”則是滲透、彌漫于文學(xué)批評中的一種情緒和文字背后的人格氣質(zhì)。這種感情調(diào)性有如下特征。其一，是“有情”的。其二，這種感情調(diào)性往往具有一種內(nèi)在的整體性和綜合的美。其三，這種感情調(diào)性的呈現(xiàn)含蓄而內(nèi)斂，它是批評家的精神、氣質(zhì)、閱歷、修養(yǎng)、才情和審美趣味化為血液在作品中無處不在的流蕩。

第三層次：心靈內(nèi)省。心靈內(nèi)省的第一要務(wù)是心靈透視。它采用繪畫藝術(shù)中的“透視法”，強(qiáng)調(diào)批評家觀察作品視角的獨(dú)特性以及把握作品的“全景性”，同時以澄明的心靈與心境來感受文學(xué)作品。所謂“澄明”即摒棄先入之見，體會作品語言、思想意蘊(yùn)和情感，品味具象事物。

心靈內(nèi)省的第二要務(wù)是生命意識的還原。在所有用文字寫成的藝術(shù)作品中，文學(xué)作品最貼近生命。所以，批評家唯有在批評中注入生命意識，還原文學(xué)作品的生命蘊(yùn)涵，體驗(yàn)感悟文學(xué)作品的生命激流，文學(xué)才能被激活，才能擁有自己的靈性與活力。

心靈內(nèi)省的第三要務(wù)是心靈探險(xiǎn)。新時代的文學(xué)批評，既要繼承李健吾等印象派批評家注重感性與印象的批評風(fēng)格，“抓住靈魂的若干境界”進(jìn)行心靈探險(xiǎn)，又不能一味崇拜印象與感覺，那樣的批評文章表面上看起來漂亮，可是缺乏力度和深度，并非理想的詩性批評。

第四層次：想象與再創(chuàng)造。上述三個層次的詩性批評構(gòu)想，實(shí)質(zhì)是為了體現(xiàn)批評的想象與再創(chuàng)造。文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作雖然思維方式和表達(dá)方式不同，但都屬于文學(xué)的范疇，都是思想、感情、心靈與形象相結(jié)合的產(chǎn)物，都是站在相同的地平線上，面對世界、社會和現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)言。因此，文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作都離不開想象與再創(chuàng)造。

詩性批評的想象與再創(chuàng)造可從接受美學(xué)那里汲取一些養(yǎng)料。從接受美學(xué)的理論出發(fā)，筆者以為詩性批評的想象與再創(chuàng)造可從兩條路徑展開：一條是采用對話的方式，另一條再創(chuàng)造的批評路徑是通過靈感拓展想象的空間。

以上從四個層次闡釋詩性批評范式的內(nèi)涵、外延及理論縱深，它們的邏輯關(guān)系由表及里，依次推進(jìn)?？傮w來說，詩性批評主要以直覺思維、整體性思維和靈感思維方法為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而探求形象思維和理性思維互補(bǔ)與相融的可能性，其目標(biāo)是尋覓一把使文學(xué)批評通往詩學(xué)之路的金鑰匙。

美文式批評文體

讓文學(xué)批評成為美文，成為一種更具鮮活文學(xué)色彩的文體，這樣的構(gòu)想與預(yù)期本也是詩性批評的題中之義。美文式文學(xué)批評作為詩性批評的重要構(gòu)成元素，其批評文體特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

其一是詩性筆致。所謂詩性筆致，指批評家在從事文學(xué)批評時，要有一顆詩心以及詩的感覺和想象力，與對象相知相融，再以抒情、意象、象征、比喻以及其他詩性修辭，將這種詩的感悟與理解傳達(dá)出來，從而使文學(xué)批評既形象紛披、元?dú)饬芾?，又顏色嫵媚、姿態(tài)招展，顯得既華美又純凈。

其二是絮語隨筆體。這一批評語體可追溯到蒙田，它往往自由自在、任心隨性，沒有預(yù)設(shè)路線，也沒有明確的主題。絮語隨筆體要求批評者具備自由放松的心態(tài)與良好的審美趣味。如果一個批評者充滿焦慮，精神高度緊張，那么他絕不可能寫出優(yōu)雅閑適的絮語隨筆體文字。同樣的道理，我們說絮語隨筆體要有“趣味”，這個“趣味”注重的是“審美之趣”而非“理性認(rèn)知之趣”，更不是媚俗、惡俗或低級趣味。

其三是重視文氣。文氣主要指文章的氣勢、氣力與氣韻。它既和寫作者的人格、胸襟、氣質(zhì)、境界密切相關(guān)，是人與文章的生命力之所在，還往往與諸如優(yōu)美、剛健、清峻等文體風(fēng)格聯(lián)系在一起。要寫出文氣充沛的批評文章，筆者以為要注意兩點(diǎn)：一是意義順承，二是重視文章的聲音與節(jié)奏。

和合：“化西方”與“本土化”

長期以來，偏重于感覺與審美的直觀式、印象式、隨筆式文學(xué)批評往往遭人詬病，被貼上隨意性、片面性、碎片化的標(biāo)簽。這些質(zhì)疑雖然不少是誤解所致，但也不能否認(rèn)其中的合理性。所以，為了減少不必要的誤解，也為了使詩性批評更加完備，筆者以為在建構(gòu)詩性批評時，必須注意三個問題。

第一個問題是深化經(jīng)驗(yàn)性批評話語。筆者以為，深化經(jīng)驗(yàn)性批評話語，必須強(qiáng)化兩方面的體驗(yàn)，用《文心雕龍·知音》中的話說就是“覘文輒見其心”的同情體驗(yàn)和“多賤同而思古”的孤獨(dú)體驗(yàn)。詩性批評中的經(jīng)驗(yàn)性批評話語，唯有建構(gòu)于同情體驗(yàn)與孤獨(dú)體驗(yàn)之上，才有可能“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，真正成為作家的知音。

第二個問題是要注重整體審美。這一審美批評的過程，大致可分為四步。第一步，感性介入，直覺把握，形成獨(dú)到的印象。這一步應(yīng)力圖借助審美直覺去感性把握作品，盡量避免先入為主的理性干擾，而且態(tài)度要真誠。第二步，審美和心靈感受。這一步既需要審美的感受，也需要心靈的融入。第三步，詩性批評不能滿足于散漫無序、完全處于感性階段的閱讀印象。當(dāng)批評者獲得了直觀感性的閱讀印象后，便要?dú)w納整合，將其條理化。第四步，把直覺印象、審美頓悟和心靈體驗(yàn)放到特定的時代、社會生活和文化語境中考察。只有將文學(xué)、作家、作品納入更宏闊的視野和語境進(jìn)行考察，詩性批評才能體現(xiàn)出它的理論價(jià)值，并擁有更廣闊的前景。

第三個問題是建立于審美鑒賞之上的創(chuàng)造與學(xué)理性互補(bǔ)。一方面學(xué)理性應(yīng)成為審美鑒賞創(chuàng)造的背景和理論資源，是文學(xué)批評深度模式的保證；另一方面，審美鑒賞、經(jīng)驗(yàn)介入、生命體悟與想象創(chuàng)造，應(yīng)是文學(xué)批評的基座與底色，是文學(xué)批評的驅(qū)動力和品質(zhì)保證，也是文學(xué)批評的價(jià)值之所在。審美鑒賞創(chuàng)造與學(xué)理性互補(bǔ)的批評，關(guān)鍵是要在審美鑒賞、經(jīng)驗(yàn)介入和生命體悟的基礎(chǔ)上，善于“化西方”與“本土化”。

“化西方”與“本土化”必須有中介物勾連，如此詩性批評才有可能達(dá)到中西互補(bǔ)，既具審美詩性又具開闊深宏的學(xué)理性。筆者以為，中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)中的“和合”精神就是這樣的中介物。以“和合”文化哲學(xué)為中介物和美學(xué)主導(dǎo)精神，不僅有助于形成詩性批評的和諧基調(diào)，突出其詩性思維的主要特色，而且有利于“化西方”與“本土化”。

所謂“化西方”指新時代的中國當(dāng)代文學(xué)批評應(yīng)站在東西方文化交融的大背景下，努力繼承中國傳統(tǒng)文論，用詩性也就是藝術(shù)的方式來品評文學(xué)藝術(shù)作品的“文脈”，打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思維，形成感性與理性交融、思性與詩性統(tǒng)一的批評品格。要抵達(dá)這一批評愿景，一是批評家要有世界性視野，即站在人類的立場思考問題，對西方的各種思潮流派有全面的了解，既不生搬硬套西方理論，也不刻意排斥新的文學(xué)理論和學(xué)術(shù)思潮；二是新時代批評家要像朱光潛等批評大家那樣，既有深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，又中西貫通，而且有良好的審美感受力；三是堅(jiān)持自主性、本土化的批評立場，不崇洋媚外，也不厚古薄今。要之，唯有溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方，詩性批評才有可能在審美鑒賞與創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，使當(dāng)代的文學(xué)批評更學(xué)理化，更深刻與廣闊，從而創(chuàng)造一種既具現(xiàn)代精神、又有中國傳統(tǒng)品格和氣韻的詩性批評范型。