《史記·仲尼弟子列傳》載，“孔子所嚴事：于周則老子；于衛(wèi)，蘧伯玉”。蘧伯玉是什么人，能夠與老子并列，受到孔子如此敬重？

據(jù)《論語》《史記》等記載，孔子對許多儒學(xué)思想的闡發(fā)，包括他對《詩經(jīng)》“風(fēng)”的增刪修訂，都是在衛(wèi)國完成的。衛(wèi)國，即如今的河南省濮陽縣、長垣縣及鶴壁、商丘等地。

孔子師徒周游列國14年，有10年在衛(wèi)國。孔子多次進出衛(wèi)國，居無定所，數(shù)次被困，其中9年住在衛(wèi)國賢大夫蘧伯玉家中。兩人建立了“亦師亦友”的關(guān)系。后人將“至圣先師”孔子與蘧伯玉之間的友情稱為“蘧孔之交”，又叫“孔蘧之交”。《論語》中孔子感嘆“使乎！使乎”，《史記》中吳王之子季札稱“衛(wèi)多君子，其國無敵”，《淮南子·原道訓(xùn)》稱“蘧伯玉年五十而知四十九年非”，《莊子·則陽篇》中稱“蘧伯玉行年六十而六十化”等，都是對蘧伯玉的稱贊之詞。蘧伯玉的“弗治之治”思想、“瑕丘諷喻”故事，被認為是以民為本的典范；而“宮門蘧車”“外寬內(nèi)直”等典故，則是對蘧伯玉君子風(fēng)范的褒揚。《論語》中被孔子直接稱為“君子”的只有四個人，蘧伯玉是其中之一；孔廟祭典中排在東廡第一位的蘧瑗，即是蘧伯玉。

由于蘧伯玉本人沒有留下著作，除了古代典籍中關(guān)于他的只言片語之外，資料不多，后人研究過程中有諸多演繹，并產(chǎn)生了一些以訛傳訛的錯誤說法。我們?nèi)绻屑毧疾炜鬃訋熗街苡瘟袊牡谝徽荆纯鬃印叭ヴ斶m衛(wèi)”的有關(guān)史實，或許可以得出蘧伯玉的一些真實信息。

孔子一生以復(fù)興禮樂為“天命”，在魯國擔任大司寇兼攝相事期間推行“隳三都”，失敗后，決定攜弟子去他國宣傳自己的主張。為何第一站選擇衛(wèi)國？后世學(xué)者認為有這樣幾個原因：魯衛(wèi)兩國本為“兄弟之國”，子路妻兄顏濁鄒是衛(wèi)國人，衛(wèi)國離魯國近。其實，還有一個被大家忽略的重要原因，那就是衛(wèi)國賢大夫蘧伯玉。孔子比蘧伯玉小29歲，他在帶弟子周游列國之前，與蘧伯玉分別仕于魯和衛(wèi)兩國時，就已互派使者致問了，關(guān)于這一點學(xué)界存在爭議，但兩人在為人處世、禮樂之道、治國理政等方面的思想見解有相通、相同之處，則是很多學(xué)者的共識。

早在公元前582年，魯成公時期，“蒲城結(jié)盟”（蒲城在今河南省長垣縣境內(nèi)，古稱蒲邑）之時，蘧伯玉就已名滿列國了。孔子少時喜愛讀書，尊崇禮樂，對于“蒲城結(jié)盟”一事有所了解，眾多史料記載，孔子年輕時就仰慕蘧伯玉，是有根據(jù)的。當他在魯定公十三年（公元前497年）開啟周游之行前，曾與弟子探討過第一站去往哪里，確定首先到衛(wèi)國見蘧伯玉。但由于當時通信、交通都不方便，到達衛(wèi)都帝丘（今河南省濮陽縣高城村）才得知蘧伯玉公差在外。參見衛(wèi)靈公后，發(fā)生了“宮門蘧車”“招搖過市”“子路犯師”等一系列故事。由于“禮樂治國”思想并沒能在衛(wèi)國得到實踐，孔子率徒離衛(wèi)赴陳，在過匡邑（今河南省長垣縣境內(nèi)）時發(fā)生了著名的“匡城被圍”事件，由于當?shù)匕傩找詾榭鬃邮窃?jīng)欺壓過他們的“壞人”陽虎，將師徒圍困長達五日，子路欲戰(zhàn)，孔子奏樂，直到有人把此事稟報給了遠在帝丘的蘧伯玉，經(jīng)過蘧公親自調(diào)停，師徒才被放行。

蘧伯玉不只在生活、交通、人際關(guān)系等方面關(guān)照孔子師徒，還在蘧府為他們設(shè)置講堂，多次與孔子論道。當他得知孔子夫人在魯國去世后，還在蘧府為孔夫人設(shè)立了靈堂。孔子由牛車出行改成馬車出行，是弟子子貢的功勞，而子貢作為“中國儒商”的先祖，則是蘧伯玉的外甥，也是蘧伯玉親手交給孔子的學(xué)生。子貢也是《論語》中出現(xiàn)次數(shù)最多、對儒學(xué)貢獻最大的孔子弟子之一。子路是孔門非常重要的一位弟子，雖為魯國人，卻在衛(wèi)國擔任蒲宰，治理有方，深受百姓愛戴，留下了“子路治蒲”的佳話。孔子在蘧伯玉邀請及陪同下到蒲邑考察，看到百姓安居樂業(yè)，一切秩序井然，三次稱贊“善哉由也”，長垣“三善之地”的稱謂一直延續(xù)至今。

在《長垣縣志》《長垣君子文化志》《濮陽縣志》《濮陽五千年》等書中，有大量關(guān)于蘧伯玉幫助孔子師徒的記載。蘧伯玉故居長垣市孟崗鎮(zhèn)伯玉村有蘧伯玉和孔子的雕像及諸多碑刻，進村就能看到歷代帝王書寫的碑文。該村的史料記載最早可追溯到秦漢，在《水經(jīng)注·地理志》中稱“蘧伯玉崗”，在《陳留風(fēng)俗傳》中稱“蘧伯鄉(xiāng)”，“有蘧亭、伯玉祠、伯玉冢”。《長垣縣志》自明代開始修輯，《嘉靖志》中記載，“長垣縣有伯玉里、蘧公鄉(xiāng)、伯玉村”。《萬歷康熙志》中記載，“長垣縣舊有六鄉(xiāng)，其中南曰蘧公鄉(xiāng)”。《民國志》中記載，“民國三十七年設(shè)七區(qū)”，“其中王樓鄉(xiāng)轄十七村，有伯玉村”。《中華人民共和國地名詞典·河南省》中記載，“伯玉村在長垣縣城關(guān)鎮(zhèn)東南4公里”，“屬孟崗鄉(xiāng)，原名蘧公村，據(jù)傳為春秋衛(wèi)國大夫蘧伯玉故里，故名。有清嘉慶十八年（1813）‘蘧公故里’碑石”。《孔子周游列國志》中記載，“蘧氏在城之東南兮，民亦尚其丘墳，惟令德為不朽兮，身既沒而名存”。

蘧伯玉一生尊禮樂、施仁愛、寡過知非、與時俱進。他的思想被認為對我國儒家、道家學(xué)說都產(chǎn)生了重大影響。他自帝丘退休還家后，孔子師徒在蘧府居住并設(shè)堂講學(xué)有五六年，二人的“亦師亦友”關(guān)系愈發(fā)親密，蘧伯玉多次參加了“衛(wèi)風(fēng)”修訂的討論。如今，河南長垣正利用“三善之地”的歷史文化資源，在“讓文物活起來”“文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興”等方面有諸多建樹。“四子言志”考古在近年有了新的重大發(fā)現(xiàn)，孟崗鎮(zhèn)制定了以伯玉村為重點發(fā)展“文農(nóng)旅融合產(chǎn)業(yè)”的政策。蒲東學(xué)堂崗的“四子言志”處、惱里參木村的孔子問路處、蘆崗鄉(xiāng)習(xí)禮王村的“夫子習(xí)禮”處等，都在新時代煥發(fā)出了新的文化魅力。