今年是明末清初思想家顧炎武誕辰410周年，在顧炎武“北漂”的日子里，報(bào)國(guó)寺是重要的一站。走進(jìn)報(bào)國(guó)寺，只見西側(cè)門呈月亮造型，兩廂刻有金字——天下興亡，匹夫有責(zé)。頂部也有四個(gè)金字——顧亭林祠。顧亭林，即顧炎武，因其家鄉(xiāng)的故居旁邊有湖泊名曰“亭林”，人們尊稱他為亭林先生。

從月亮門東側(cè)，可以望見亭林先生的銅像以及銅像后面的竹林，這位亂世中的一代大儒仿佛站在月亮里，心事重重地思考著家國(guó)命運(yùn)。客居報(bào)國(guó)寺的日子里，他完成了其大部分著作。

不忘故國(guó)潛心學(xué)問

與黃宗羲、王夫之、唐甄并稱“四大啟蒙思想家”的顧炎武，本名顧絳，字寧人，南直隸昆山(今江蘇省昆山市)人。顧炎武自幼博聞強(qiáng)記，并以岳飛、文天祥、方孝孺為人生偶像。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“我生平最敬慕亭林先生為人……但我深信他不但是經(jīng)師，而且是人師。”

清順治二年（1645年），清軍攻陷南京后，亭林先生將自己的名字由顧絳改為顧炎武，因?yàn)樗瞿轿奶煜榈拈T生王炎武。更名意在明志，他在昆山義無反顧地投身于抗清活動(dòng)，但明朝大勢(shì)已去。

明朝滅亡后，顧炎武在自家門前懸掛一塊紅色蔓菁，里面塞上蒜青，后面的白布上寫有“避青”二字，意思是不為清朝效力。他曾六次徒步從家中前往南京明孝陵，哭吊明朝開國(guó)皇帝朱元璋，以寄托故國(guó)之思，累計(jì)行程數(shù)千里，不辭跋涉之苦。然后，他將昆山的家產(chǎn)悉數(shù)變賣，辭別故里，一去不歸。在20多年的北游生涯中，他的足跡遍及山東、河北、山西、陜西、河南等地。旅途中，騾馬馱書隨行，隨時(shí)將書中內(nèi)容與所見所聞進(jìn)行核對(duì)，實(shí)地考察后勘誤。所謂“讀萬卷書，行萬里路”，顧炎武是不折不扣的踐行者。

世事茫茫，顧炎武把對(duì)故國(guó)的懷念化作對(duì)學(xué)問的執(zhí)著，而豐富的閱歷和廣博的學(xué)識(shí)使他著述頗豐。上海古籍出版社出版的《顧炎武全集》收錄了他的存世作品34種，包括經(jīng)部9種、史部17種、子部5種、集部3種，約1200萬字。代表作有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》《肇域志》《音學(xué)五書》(含《音論》《詩(shī)本音》《易音》《唐韻正》《古音表》)《韻補(bǔ)正》《金石文字記》《亭林詩(shī)文集》等。他對(duì)經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁、金石考古、方志輿地，以至國(guó)家典制、郡邑掌故、天文儀象、水利河漕、兵農(nóng)田賦、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等均有造詣。在音韻學(xué)方面，考訂古音，離析《唐韻》，將古韻分為十部，闡明音學(xué)源流，剖析古韻部目，可謂承前啟后，堪稱古音學(xué)的奠基者。在文學(xué)方面，以詩(shī)見長(zhǎng)，存世各體詩(shī)412首，包括徐嘉《顧詩(shī)箋注》的《集外詩(shī)補(bǔ)》中收錄的4首佚詩(shī)。他的詩(shī)歌憂世傷生，似有杜甫遺風(fēng)。

帶著對(duì)故國(guó)的思念，顧炎武曾兩次到昌平的長(zhǎng)陵哭吊明成祖朱棣，六次到思陵哭吊明思宗朱由檢。他的足跡遍及昌平的山山水水，寫下了《昌平山水記》一書，對(duì)昌平的建制沿革、風(fēng)景名勝、文物古跡、自然地理、民間習(xí)俗等進(jìn)行了詳盡介紹，為后世留下了一份考據(jù)準(zhǔn)確、脈絡(luò)清晰的珍貴史料。

當(dāng)年，顧炎武的才學(xué)遐邇聞名。他客居報(bào)國(guó)寺時(shí)，在朝廷做官的文學(xué)家王士禎曾去拜訪，并心血來潮地請(qǐng)他背誦古樂府《蛺蝶行》。那首短詩(shī)雖然只有56個(gè)字，但生僻難記。使王士禎感到驚訝的是，顧炎武脫口而出，一字不落地背了出來。

亂世中的顧炎武手不釋卷，沉醉于詩(shī)書學(xué)問，終成一代大儒。

悲憫蒼生心憂天下

在顧亭林祠游廊的墻壁上，鑲嵌著一些書法作品石刻，均為顧炎武的經(jīng)典名言，其中最為人們所熟知的是“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。

作為一代大儒，顧炎武治學(xué)以“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”為宗旨。

他反對(duì)雕琢辭章、綴輯故實(shí)的無用之學(xué)，倡導(dǎo)“博學(xué)于文”、“行己有恥”的學(xué)術(shù)理念。在他看來，學(xué)問之道，貴在明道淑人，撫世宰物。這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)主張，以及他在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就，終結(jié)了晚明空疏的學(xué)風(fēng)，開啟樸實(shí)學(xué)風(fēng)之先河，對(duì)清代學(xué)者產(chǎn)生了積極有益的影響。他認(rèn)為做學(xué)問必須先立人格，“禮義廉恥，是謂四維”，主張“君子為學(xué)，以明道也，以救世也”。他的“利國(guó)富民”、“善為國(guó)者，藏之于民”思想，具有早期民主啟蒙色彩。

顧炎武纂輯的《天下郡國(guó)利病書》，敏銳地關(guān)注到土地兼并及賦稅繁重不均等社會(huì)積弊，指出“世久積弊，舉數(shù)十屯而兼并于豪右，比比皆是”，以至出現(xiàn)了“有田連阡陌，而戶米不滿斗石者；有貧無立錐，而戶米至數(shù)十石者”的情況。在他所撰寫的《軍制論》《形勢(shì)論》《田功論》《錢法論》《郡縣論》中，探索了造成社會(huì)積弊的根源，表達(dá)了實(shí)行社會(huì)變革的強(qiáng)烈愿望。他指出“郡縣之弊已極”，癥結(jié)在于“其專在上”，初步觸及到了封建君主專制制度，提出了變革郡縣制的要求。

在《日知錄》中，他開宗明義:“意在撥亂滌污，法古用復(fù)，啟多聞?dòng)趤韺W(xué)，待一治于后王”。他認(rèn)為“今天下之大患，莫大乎貧”，因而“有道之世，必以厚生為本”。他希望百姓擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)“五年而小康，十年而大富”。對(duì)于社會(huì)財(cái)富分配，他說:“民得其利，則財(cái)源通而有益于官；官專其利，則財(cái)源塞而必?fù)p于民。”他認(rèn)為自萬歷中期以來，由于“為人上者”唯利是圖，造成了“民生愈貧，國(guó)計(jì)亦愈窘”的局面。因此，他主張“藏富于民”，民富才能國(guó)強(qiáng)。

顧炎武“明道救世”的經(jīng)世思想，突出體現(xiàn)在“天下興亡，匹夫有責(zé)”八字警言。他所說的天下興亡，指的是天下蒼生的生存和中華民族的延續(xù)。為此，他一生奔波勞碌，上下求索，即使在病中，仍然呼吁“今日者，拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也”。他悲天憫人，以滿腹經(jīng)綸為天下蒼生代言，受到世人景仰。

文人祭祀報(bào)國(guó)志士

位于西城區(qū)報(bào)國(guó)寺前街1號(hào)的報(bào)國(guó)寺，始建于遼代，明成化二年（1466年）及清乾隆十九年（1754年）重修。1997年，報(bào)國(guó)寺開辟為收藏市場(chǎng)，并對(duì)公眾開放，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。顧亭林祠位于報(bào)國(guó)寺西南面，原為禪房，因顧炎武曾在此居住，清道光二十五年（1845年），改建為顧亭林祠。

歷史上的報(bào)國(guó)寺香火旺盛，還曾是北京最大的舊書市場(chǎng)，文化氛圍濃厚。在清代，有不少詩(shī)人、詞人、詩(shī)詞理論家、文學(xué)家、戲曲家、書法家、收藏家、學(xué)者、金石學(xué)家等文化名人經(jīng)常光顧報(bào)國(guó)寺舊書市場(chǎng)，譬如孔尚任、王漁陽(yáng)、朱彝尊、翁方綱等。由于報(bào)國(guó)寺地處皇城外知識(shí)分子聚居的核心區(qū)域，順理成章地成為宣南文化的重要組成部分。

清順治十五年（1658年），顧炎武第一次來到北京。此后，在他北游的25年中，多次往返京城，而在京期間，他的主要居住地是報(bào)國(guó)寺。在那里，他可以淘到心儀的古籍，還可以結(jié)交眾多文化名人。另外，寺院清靜，適合著書立說。據(jù)史料記載，他的大部分著作都是在報(bào)國(guó)寺完成的。顧炎武寓居報(bào)國(guó)寺，也許還有更深的寓意。他從祖籍江蘇昆山出發(fā)游學(xué)北方，行程三萬余里，著作千余萬字，意在傳播他的天下觀，探索百姓安居樂業(yè)之路。就是說，他一直在為“報(bào)國(guó)”奔走。而報(bào)國(guó)寺的寺院名稱，剛好與他的抱負(fù)相契合。

清康熙二十一年（1682年），北游途中的顧炎武在山西友人家去世，享年70歲。清道光二十三年（1843年），翰林院編修何紹基、貢生張穆等發(fā)起修建顧亭林祠。道光二十五年（1845年）春，顧亭林祠落成，共有南中北三座院落。當(dāng)年農(nóng)歷五月二十八日（顧炎武生辰），儒臣學(xué)士們?cè)陬櫷ち朱襞e行了隆重的祭祀活動(dòng)。此后，每年舉行春秋佳日祭和生辰祭，還有許多不定期的特祭。這種民眾自發(fā)的祭祀活動(dòng)延續(xù)了80多年，成為中國(guó)文化史上罕見的現(xiàn)象。

每次祭祀，參與者均簽寫“題名錄（簽名）”，并賦詩(shī)作文，還有現(xiàn)場(chǎng)作詩(shī)唱和及書法繪畫等文化雅集活動(dòng)，主辦者將活動(dòng)內(nèi)容及題名、詩(shī)書畫等歸檔保存。然后，匯編成《顧祠會(huì)祭題名卷子》，共匯編了4輯，卷首有顧炎武肖像。影印出版后，分發(fā)給參與祭祀者，使其得以傳世。參與祭祀者中，有人編寫《顧炎武年譜》，嘉慶到道光年間，問世的顧炎武年譜多達(dá)6種；有人點(diǎn)校、注釋顧炎武著作，從顧祠建成到光緒年間，約有94位名家撰寫了百余種解讀顧炎武著作的書籍。

當(dāng)時(shí)，京城文化界出現(xiàn)了顧炎武熱，而顧亭林祠成為文人雅集場(chǎng)所，人們虔誠(chéng)地懷念這位胸懷天下的報(bào)國(guó)志士。