《民國報刊詩話選編》 周興陸 楊婷婷 張晴柔 輯校 東方出版中心

詩話之為物，大體分兩類。一類側重評論詩法詩藝，梳理詩風源流，如嚴羽的《滄浪詩話》即屬此類。這似乎上承的是梁代的《詩品》《文心雕龍》等詩文評。另一類，則重在記事與摘詩，以備風雅掌故，后世最著名的《隨園詩話》可作此類的代表。這類詩話，至少自唐代孟棨的《本事詩》起就出現了，只不過在當時還沒有“詩話”這個名稱而已。

第一部以“詩話”命名的，是北宋歐陽修的《六一詩話》，其明謂“以資閑談”，當屬后一類無疑了。從此以往，詩話一體長流不絕，而極盛于清代。現存清詩話總在八百種以上，談藝與補史兩類，都蔚為大觀。范圍上或雜記見聞所及之人與詩，或刻意保存一地詩學文獻，或包舉古今六合以臧否論衡，五花八門，難以縷析，但性質上仍不出這兩類。唯至于清季，家國多故，不少名詩人身與政局，歌哭于斯，以詩當史，故當時詩風力掃浮華，學宋人之堅蒼以寄慨，形成所謂的“同光體”。而為之鼓吹最力者，乃身入民國的陳衍所作的《石遺室詩話》，是為民國詩話之濫觴。

民國報刊底本

以新補舊，雅俗共賞

是以沿上述源流而來的舊派民國詩話，有相當一部分幾于融兩類而為一。其所記一面詩史互通，一面詩風求新。如錢仲聯《夢苕庵詩話》、王揖塘《今傳是樓詩話》等皆如是。當然，純粹站在古典詩史的高度來論詩藝的詩話也有，錢鍾書《談藝錄》即是。這是錢氏重詩不重史的偏好使然，可算是獨特的一種。但這兩派只是舊派詩話內部的差別，兩者仍屬于同一個“大傳統”中。

更大的分野，乃在于其與民國新派詩話間。新文化運動后，白話文通行，報業繁盛，市民文化遂再度勃興。一些于報刊主編為求迎合讀者，也開始連載詩話。這類詩話，消閑成分較重，多不大涉及詩史上的緊要問題，長期不為人重視，處于若存若亡的狀況中。之前我翻閱民國詩話時，曾無意間于舊報刊瞥見一鱗半爪，意識到這可能是民國詩學史的另一面，期望有人能擇要整理。今有心者出矣！周興陸、楊婷婷、張晴柔三位選輯的《民國報刊詩話選編》近期由東方出版中心出版，改變了對這類詩話研究的茫昧現狀，讓我們能看到一個報刊詩話尤其是新派報刊詩話的基本面貌，為功不可謂不大。

三位編者能措意于這一批詩話，是有眼光的。詞曲最先也不過供消閑玩賞之用，而如今王國維的《宋元戲曲史》已成名著。小說雖然一直讀者眾多，但直到晚近蔣瑞藻、胡適、魯迅等人嚴肅考證、賞析，其地位才明顯提高。這表明我國文學史上，雅文學的統治力之強大。但如魯迅所言，文學史的首肯，往往是在文學革命成功之后的。文學革命的成功，最基礎的就是資料收集。據本書編者前言，其收集民國詩話多達兩千余種，用力不可謂不勤。從中選出數十種勒成此書，這就保證了選目基礎的全面，擇取的審慎，不至有“遼東白豕”之病。而我們透過此書得到的民國報刊詩話的印象，也就比較全面準確。

閫門內外，皮里陽秋

今觀此書，可謂包羅萬象，其中最多的是閨秀詩話、滑稽詩話兩類。

閨秀詩話晚清即有，如咸豐間棣華主人《閨秀詩評》、光緒間孫兆溎《閨秀錄》等，這類詩話往往還是以傳統的眼光看待女性及女性詩，所謂“溫柔裊娜，不失女子之態”者。源頭可以上溯到詩三百與漢樂府。本書中范海容《閨秀詩話》、緗葉《綠葹閣詩話》、蔣瑞藻《苧蘿詩話》、呂君豪《名媛詩話》等，大體還是沿著這個路數而來，表彰閨秀之才，而尤重閨秀之德，其所錄詩多綿芊秀麗。

但另一類錄女子詩的“閨秀詩話”，則反映了時代風潮。如楊云史長女楊全蔭作《綰春樓詩話》，則時時不忘表彰女子獨立。其記辛亥革命時有女子楊雪子者，“有《送軍事團北伐》古風一首，意殊遒壯，氣吞萬夫，真堪擲地作金石聲也”。且云杜詩“車轔轔，馬蕭蕭”、王翰“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回”比之“徒見氣餒而已”。又如桂英1934年作《女子詩話》數條，至謂《兵車行》“只知兒女之私情，不急國家之大難，誠足恥也”。這類激進態度，誠不可以詩學論。但一來可見時代風氣下女子獨立的呼聲，二來也可見當時一部分報刊詩話作者的創作態度。在舊派詩話中這樣的著作是較少的。編者敢于選錄這樣的詩話，正體現出其于文學史演變規律的理解。精密起源于草率。寫的人多了，才可能出佳作。而且值得注意的是，楊、桂兩書中，同時也記錄傳統閨閣詩。這可能正是風起云涌、新舊交替時代精神的真實反映。本書編者兼收并蓄兩類不同的閨秀詩話，誠可由詩見史。

滑稽詩話是本書的另一大宗。這類詩插科打諢，博人一笑。而有些也言邇旨遐，主文譎諫，得古詩人怨而不怒之遺意。如鄭逸梅《滑稽詩話》、蟄廬《滑稽詩話》等皆如此。

鄭氏為現代掌故名家。此詩話亦舊派記事錄詩的寫法，然文筆雅致，輕松諧趣，無頭巾氣；尤可貴者在絕無袁枚等人阿諛權貴、自相標榜的惡習。多采前人詩文筆記，故頗耐讀。如記兩文士作詩數首詆孟子，其四云“完廩捐階事可疑，孟軻深信究還癡。岳翁當代為天子，駙馬如何弟殺之?！贝藶樗稳死钣M的《訶孟子》。其五云“乞丐何能備妾妻，鄰家安得許多雞。當時尚有周天子，反手偏偏說王齊”，此詩出馮夢龍《古今笑》，后來被金庸安插到《射雕英雄傳》中而出名，唯文字與鄭所引小異耳。即此可見鄭氏博雅。其記曾國藩幕僚諷刺詩，雖亦出清人筆記，但未必無諷今之意。所錄刺袁世凱稱帝詩亦恢詭可喜。通觀全篇，除猺女一條稍傷直露外，多為雅謔。蟄廬的詩話，風格亦類鄭作，謔而不虐，惟剿襲稍過，如其第五四、六十、六一、六四等條，皆已見于他書矣。

鄙意以為，這類雅俗共賞的滑稽詩話，較之一些庸俗油膩的傳統詩話，格調反而更高，這也許是文化“下沉”之后掌故類詩話的一條新出路。當然，滑稽詩話中亦不乏惡趣味者，編者未嘗諱言，選錄喋喋江湖漢《滑稽詩話》、王翁曼《狂浪堂詩話》等數種，以見民國市民趣味之一斑，這與當今全民沉迷的短視頻都是一種心理發泄的工具，可謂古今一揆。

貫通古今，兼收并蓄

此外還有不少地域詩話，如圖南詩史《詩中之伯》記臺灣詩人，朱天石《紅琴綠劍樓詩話》記宜興詩人，姜寅《醒世軒詩話》記東臺詩人等，皆是清詩話中此類著作的延續，姑置勿論。惟抗戰詩話、新詩話等舊派詩話中所無的種類，卻值得注意。

舊詩話中表彰忠烈的內容很多，而語多蘊藉，感慨深沉。如此書所選夢隱的《爽籟閣詩話》多記明遺民詩，王怡親《醉生軒詩話》錄革命者趙聲、林文、秋瑾等人詩，鐘美《蕭齋詩話》借古諷今、憂國傷時，都可算是傳統詩話這類觀念的延續。尤其《蕭齋詩話》作者深于詩學，見識高卓，混融古今，實是傳統詩話中的佳作。而本書所選在抗戰背景下專錄古今烈士抗敵者詩句的詩話數種，則是時代的產物，是抗戰文學中尚未為人關注到的舊體文學資料，可供現代文學研究者參考使用。本書中最具特色的，可能是胡懷琛《新派詩話》、守初《思慈廬新詩話》及蔣成堃《夕陽樓舊詩新話》。這一批詩話都在探索新舊詩的融合。如胡著認為要打破平仄對偶的死規定，但同時認為胡適等人的自由體文字松懈，接近于散文，是過猶不及，因此要改造出一種工整自然的“新派詩”。而蔣則認為要舊瓶裝新酒，用舊體的格式寫新內容新思想，這其實只是黃遵憲詩學主張的延續。胡蔣二人只是一體兩面。而守初則直接評論數位新詩作者，欲泯文白之畛，而以優劣風格評定之，頗具現代眼光。然因其全書僅六條，皆具體評論而未申明主張，故尚未可稱一家之言者。這類詩話是研究現代詩的稀見資料，從這點上看，與抗戰詩話都可歸入現代文學研究的范圍了。

最后，有一種舊派寫法的談藝之作，值得說兩句，乃是奇梵的《高詠樓詩話》。該作分體論唐詩，每一體皆評唐名家數人，所論皆精微切實，不作浮泛語，亦不以摘句為事。如言杜甫七律當以《諸將》壓卷，《秋興》八首則“時有利鈍”；又云杜甫絕句多不工；更有奇論曰唐宋七律以韓冬郎為第一，類皆作者自造所得而可謂一家之言者。惜不知此作者真名，不免有讀其書不知其人之嘆，幸賴本書鉤沉其鱗爪也。

如今民國詩話的研討才剛起步，此書于報刊詩話的整理有篳路藍縷之功。使讀者如我能更充分地認識到當時詩學新舊融合的局面，拓寬了我對詩學的認識，也為研究民國新、舊文學者提供了新的場地，是一部所有關注民國文學的人都值得讀的扎實之作。