“五四”以來，文化上的自卑自輕曾經(jīng)不同程度地影響著一批放眼看世界的先進中國人。拋棄中國傳統(tǒng)、學(xué)習西方文化，一度成為時代風潮。身處潮流之中，美學(xué)家朱光潛先生并未隨波逐浪，而是超越了古今、中西之間常見的二元對立。朱光潛既肯定五四運動是一場思想革命、文藝復(fù)興，又深入反思與批判其否定傳統(tǒng)、迷信西方的做法，展示出自信自強的精神品格。在新的歷史語境下，他的相關(guān)論述讀起來仍然鏗鏘有聲、發(fā)人深思，具有十分鮮明的現(xiàn)實意義。

“真正的自信”是“民族的生命力”

朱光潛倡導(dǎo)真正的自信。他在《國難期中我們應(yīng)有的自信與自省》一文中指出：“真正的自信，換句話說，就是徹底的自知與自知后所下的決心，認清了達到盡這種責任的方法，然后下定決心去腳踏實地、百折不撓地做下去，一直到最后的成功才甘休。這才是我所謂的自信。”也就是說，自信不僅是自知自省后的立志，做“有志者”，而且是要有進一步落實的明確方法與切實行動，從而力爭達到“事竟成”的境界。他認為，在抗戰(zhàn)的危難關(guān)頭，需要的不是那種盲目自夸式的自信或企圖依賴外人式的自信，而是這種堪稱一個民族生機與活力的真正的自信。不論是個人還是國家、民族，都必須具備這種覺悟，才會有燦然的希望與光明的前途。

在《文學(xué)與民眾》等文章中，朱光潛進一步強調(diào)，包括文學(xué)在內(nèi)的文化是一個國家、民族完整生命的表現(xiàn)。“一個民族的生命力最直切地流露于它的文學(xué)和一般藝術(shù)，要測量一個民族的生命力強弱，文學(xué)和藝術(shù)是最好的標準之一”，“民族有民族的生機，生機都要借發(fā)泄才能發(fā)展。發(fā)泄就是活動，就是創(chuàng)造。最顯著的生機發(fā)泄是文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)探討與政治活動”。正因如此，朱光潛非常重視引導(dǎo)文藝創(chuàng)作與美學(xué)研究中蘊含的精氣神，并身體力行。在《給青年的十二封信》等影響廣泛的文章中，朱光潛始終秉持文化自信自強的原則來與廣大青年談心論文，勉勵他們牢固樹立民族自信心，奮發(fā)圖強、堅持不懈。在《詩論》《談美》等美學(xué)研究論著中，他同樣始終保持著文化自信自強，堅持立足本土文化、以中國立場分析中國文藝問題。這些研究雖然接受了一些西方文化的影響，但決不是生搬硬套，以至于“言必稱希臘”，更不是用它來任意裁剪、強制闡釋中國的文化現(xiàn)實，而是注重在介紹西學(xué)的同時加以批判、將西方文藝觀念與中國傳統(tǒng)文藝觀念加以融匯，注重在中西文化的相互觀照與相互比較中辨析各自的長處與短處，并為中國文藝、中華文化下一步的改進與發(fā)展提出有針對性的意見與建議。

“根據(jù)傳統(tǒng)”建立新的“民族形式”

朱光潛主張批判地繼承中國傳統(tǒng)文化。他認為，歷史傳統(tǒng)是一個國家、民族完整生命所不可或缺的重要組成部分，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代并非如當時流行的想象那般勢不兩立。因此，“完全放棄固有的傳統(tǒng)，歷史會證明這是不聰明的。文學(xué)是全民族的生命的表現(xiàn)，而生命是逐漸生長的，必有歷史的連續(xù)性。所謂歷史的連續(xù)性是生命不息，前浪推后浪，前因產(chǎn)后果，后一代盡管反抗前一代，卻仍是前一代的子孫。”傳統(tǒng)不是僵死的、外在的，而是有生命力的、綿延不絕的。在應(yīng)邀推薦青年閱讀書目時，朱光潛還將傳統(tǒng)素養(yǎng)列為現(xiàn)代公民必備的常識。“我以為一個人第一件應(yīng)該明確的是他本國的文化演進、社會變遷以及學(xué)術(shù)思想和文藝的成就。這并不一定是出于執(zhí)古守舊的動機。要前進必從一個基點出發(fā)，而一個民族以往的成就即是它前進出發(fā)的基點。知道它的長處所在和短處所在，我們才能知道哪些東西應(yīng)發(fā)揮光大，哪些應(yīng)彌補改革，也才能知道它在全人類文化中占何等位置，而我們自己如何對它有所貢獻。”傳統(tǒng)不是文化前行過程中的障礙，而是更好前進的基點。只有尊重傳統(tǒng)、知曉傳統(tǒng)，辨明其中的精華與糟粕，分清其中的所長與所短，才能積極有效地吸收傳統(tǒng)并予以不斷轉(zhuǎn)化。

朱光潛明確反對新文化運動將傳統(tǒng)與現(xiàn)代極端對立起來的偏頗觀點，并著力加以反撥。這充分表現(xiàn)在他為新詩的音律大力辯護，批評“五四”時期新詩運動錯把“作詩如說話”當作出發(fā)點等方面。在他看來，新詩力圖推翻舊傳統(tǒng)，實際上卻往往是用白話寫成的舊詩，缺乏音節(jié)上的顯著個性，毫無形式可言，而新詩更致命的缺陷是未能開辟新的境界。通過詳細梳理中國詩歌的歷史演變過程，朱光潛得出結(jié)論：“一個民族的詩在歷史過程中有一種繼續(xù)不斷的日漸發(fā)揚光大的生命，后一階段的發(fā)展總是建筑在前一階段的基礎(chǔ)上。”朱光潛強調(diào)，盡管詩的形式應(yīng)該隨著時代變遷而發(fā)生變化，但不能由此完全割斷歷史、拋棄傳統(tǒng)。因此，新詩不僅應(yīng)該有音律，而且必須向世代相傳的舊詩音律學(xué)習，將新詩格律建立在民族詩歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。新詩這種恢復(fù)傳統(tǒng)的方式不是機械地復(fù)述傳統(tǒng)，而是在新的語境中激活傳統(tǒng)——根據(jù)傳統(tǒng)創(chuàng)造出新的具體形象、生成新的民族形式，實現(xiàn)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

“我們要由模仿進一步去創(chuàng)造”

朱光潛提倡批判地吸收西方文化。首先，他贊成對世界各民族文化的交流借鑒，反對閉關(guān)自守、坐井觀天。他認為，“五四”時期的文壇，不論是積極的翻譯、熱情接收外國文學(xué)，還是受其影響而劇烈變化的文學(xué)語言、不斷涌現(xiàn)的新風格與新技巧，都是值得歡迎的好現(xiàn)象。在向青年介紹人文方面的應(yīng)讀書目時，他把閱讀外國書與通一種外文都視為現(xiàn)代學(xué)者的必備素質(zhì)，強調(diào)這有助于克服只讀中國書可能形成的偏狹孤陋，在中西比較中給予學(xué)術(shù)研究以新的刺激。

其次，朱光潛提出吸收外來影響要經(jīng)過謹慎選擇。正是在這一點上，“五四”時期的一些作家恰恰有所欠缺。由于缺乏深廣的了解，他們傾心于“經(jīng)過愛弄纖巧的文人長期矯揉之后而漸進于沒落的”西方文學(xué)，令人遺憾地走上了文學(xué)的窄路。在朱光潛看來，中國文學(xué)可以參考西方文學(xué)返觀中國文學(xué)，在創(chuàng)作與批評兩個方面開辟諸多新的領(lǐng)域。譬如，學(xué)習那些自己相對薄弱而西方文學(xué)較為發(fā)達的許多體裁形式；借鑒西文的一些優(yōu)點，如文法嚴密、組織繁復(fù)、彈性較大、適應(yīng)情思曲折的能力較強等；把批評看作一種專門學(xué)問，建立中國文學(xué)批評史；如此等等。

再次，朱光潛呼吁要真正消化外來影響，從模仿走向獨創(chuàng)。“所謂‘消化’就是把本來不是自己的東西變成自己的，把異體變成本體。本體因吸收融化異體而擴大起來，這就是‘生長’。”在文化生長的過程中，模仿常常是接受的一個初級階段，自然不應(yīng)完全否定。關(guān)鍵在于，應(yīng)予以充分消化吸收，做到如鹽入水。否則，就不免仍是無源之水、無本之木。模仿是“借光”，只是手段而不是目的，不能止步于模仿外來文化，而應(yīng)“發(fā)光”，發(fā)揮自己的主動性與創(chuàng)造性，形成以我為主的新的文化生命整體。唯其如此，中國文化才能成為真正富有活力的有機體，而非死氣沉沉的無機體。正是在這個意義上，朱光潛嚴辭批評新文化運動中照搬照抄、囫圇吞棗的現(xiàn)象；批評“全然抱著膀子閉著眼睛跟著他人走”的態(tài)度；批評處處模仿外國文學(xué)的形式與風格但沒有扎下根來，顯得“洋氣”太重、“外來的色彩”太濃厚的新文學(xué)作品。

（作者系福建社會科學(xué)院文學(xué)所研究員）