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近日，《封神第一部：朝歌風(fēng)云》登上銀幕，講述了商王殷壽、狐妖妲己與昆侖仙人姜子牙、西伯侯之子姬發(fā)等人的故事。市面上類似“封神”題材的影視劇琳瑯滿目，其實原始素材都來自明代神魔小說《封神演義》。不過，《封神演義》也不是文人獨創(chuàng)的小說，它是以公元前11世紀(jì)商周革命的歷史史實為基礎(chǔ)，經(jīng)歷后世不斷改編，才有了最終的成書。這樣看來，《封神演義》也是一部同人著作。那么，歷史上真實的商周革命是怎么樣的呢？

商紂王的“紂”字實際是他名字“受”的通假

公元前11世紀(jì)上半葉，當(dāng)時中國大地是商王朝。與秦漢以后的大一統(tǒng)王朝不同，夏商周三代是一種“復(fù)合制國家”。王朝的最高統(tǒng)治者不是皇帝，而是國王。商王不能對整個王朝直接統(tǒng)治，他有效控制的區(qū)域只有商國；在王朝之下還有若干個邦國，每個邦國都有一定自主權(quán)。它們有的臣服于商邦，有的與商邦為敵，還有的時降時叛。而商國本身也由多個族群組成，除了商王直屬的王族外，還有不少王族旁支，它們統(tǒng)稱為“多子族”，也有一定獨立性。

商朝最后一位國君叫作商紂王，又作“帝辛”。不過，他生前沒有稱帝，“帝辛”是他去世后的稱呼，“帝”在商代原指天帝，先王去世后也稱“帝”；“辛”指他被祭祀的那天是一旬中的第八天——辛日。原來商朝有所謂的“日名”制度，就是后人在每旬中選擇一日作為先人的祭日，不限于國王，這個祭日就被稱為“日名”。比如商紂王的祖父叫作“文丁”，父親叫作“帝乙”。“乙”“丁”都是日名，“文”“武”則是給先人的美稱。當(dāng)時還沒有周代的謚號制度。

后世有說“紂”是商紂王的謚號，實際上是他名字“受”的通假。《封神演義》稱他為“壽王”正是源于此。《朝歌風(fēng)云》也因此稱他為“殷壽”。在《封神演義》中，紂王登基時商朝還是太平盛世，但因為紂王倒行逆施，才引發(fā)天下大亂、國破家亡。實際上，商朝一直就不太平。殷墟就出土不少“人牲”，這些都是商人的敵軍俘虜，被他們殺死后祭祀祖先，其中就有不少羌人。羌人是商人對西方一些部族的統(tǒng)稱，“羌”在周代又寫作“姜”，《封神演義》的主角姜子牙，原型就是姜姓呂國的呂尚。與羌人關(guān)系密切的是姬姓周人，他們長期保持通婚。當(dāng)時周國在今天陜西岐山，就是《封神演義》中的“西岐”。

周人大約從周太王時期進(jìn)入國家階段，太王開始了“翦商”的謀劃。太王之子是周王季歷，季歷能征善戰(zhàn)，商王文丁為了拉攏季歷，先任命他為“牧師”，作為西方諸侯的首領(lǐng)；但文丁很快發(fā)現(xiàn)季歷不受控制，于是便把他引誘到商都?xì)⒑Α＜練v的兒子叫昌，他即位后為報父仇，發(fā)動了對商王帝乙的戰(zhàn)爭，但沒占到什么便宜。他知道還需要韜光養(yǎng)晦，于是最后與商國和解，仍然繼承父親的職位，因為是西方諸侯之長，所以也被稱作“西伯昌”。

呂尚的真實身份很有可能就是呂國國君

在《封神演義》中，“西伯昌”被稱為“西伯侯姬昌”，這里有兩個錯誤。一個錯誤是“伯侯”不能連用，“伯”是諸侯之長——方伯，“侯”就是諸侯，周朝有“侯伯”的稱呼，但沒有“伯侯”。不但如此，《封神演義》還生造了東伯侯姜桓楚、南伯侯鄂崇禹、北伯侯崇侯虎，其實在《史記·殷本紀(jì)》中只有紂王“三公”——西伯昌、九侯和鄂侯。但“三公”其實是周代才有的卿相之稱，包括太師、太傅和太保，這都是周王直屬的官員，西伯昌在當(dāng)時僅是西伯，不應(yīng)當(dāng)是“三公”。

另一個錯誤是“姬昌”的稱呼，姬是西伯昌的姓沒錯，但周代的姓和氏有區(qū)別，男子為了表示自己的族群，一般是以氏加名來稱呼；女子為了表示自己的血緣，才一般是以姓加名來稱呼，直到戰(zhàn)國時期姓、氏合流，這種規(guī)則才打破。所以后人也不管姓、氏的區(qū)別，這才有了“姬昌”“姬發(fā)”“姜尚”“姜子牙”這種稱呼。在當(dāng)時應(yīng)該稱“周（王）昌”“周（王）發(fā)”比較合理。至于“姜尚”“姜子牙”當(dāng)然也不對，他是呂氏名望或牙，字尚父，應(yīng)該稱呂望、呂牙和呂尚（父）。

根據(jù)《史記》的說法，紂王非常聰明又孔武有力，但他卻驕傲自滿，認(rèn)為天下人都不如自己，由此也沉迷在酒色之中，什么事情都聽從愛妃妲己的。紂王一位妃子是九侯的女兒，因為不與紂王同流合污，也被紂王所殺。之后紂王又處死九侯，并把尸體也剁成肉醬；鄂侯出面辯解，也被處死并制成肉干。九侯女就是《封神演義》姜皇后原型。西伯昌得知后，暗中長嘆，被崇侯虎得知。崇侯虎向紂王告密，紂王將西伯昌關(guān)押在羑里監(jiān)獄。幸虧周國大臣打點關(guān)系，紂王才釋放了西伯昌。西伯昌在監(jiān)獄也沒閑著，據(jù)說還創(chuàng)作了《周易》，當(dāng)然現(xiàn)在一般認(rèn)為《周易》是商末周初周人作品，并非西伯一人所作。

被釋放后的西伯昌，開始修養(yǎng)德行，擴(kuò)大實力。《封神演義》說姜子牙垂釣磻溪，最后釣到了周文王。其實，姜姓呂國本身就在西方，呂尚的真實身份，很可能并非后世傳說的，是東海邊的一介平民，后來去了商都最后才投奔周國，他很有可能就是呂國國君。正因如此，呂尚成為西伯昌的重要幫手。西伯昌也終于正式掀起反商的旗幟，并改稱號為周文王，表示與商朝勢不兩立。文王反商后，消滅了宿敵崇侯虎。但不久之后，文王就生病去世了。

紂王的罪名更多體現(xiàn)為庸君而非暴君

因為文王長子伯邑考早逝，次子發(fā)即位，也就是周武王。武王有“亂臣十人”，這個“亂”其實是“治”的意思，是他治理國家十位重要輔佐，包括太傅周公旦、太保召公奭、太師呂尚、畢公高、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮括和母親太姒。其中周公旦、畢公高是武王弟弟，召公奭、榮公是姬姓族人，太顛、閎夭、散宜生、南宮括號稱“文王四友”，這個“友”不是朋友，而是文王的四位近臣。《封神演義》中還有個“呂公望”，其實是和呂尚誤為二人了。

周國聲勢如火如荼，紂王卻依然我行我素。《史記》說，周人已經(jīng)滅亡了黎國，黎國在山西黎城，渡過黃河就進(jìn)入商朝腹地。大臣祖伊連忙勸諫，紂王卻堅持認(rèn)為，自己命運是上天決定，天命會永遠(yuǎn)眷顧商人！賢臣商容被紂王罷黜，王子比干勸諫被他剜心，另一位王族箕子也被監(jiān)禁。紂王的哥哥微子啟見商國大勢已去，暗中聯(lián)合掌管禮樂的太師疵、少師強(qiáng)投奔周國。武王見商國已經(jīng)分崩離析，于是決定開始率領(lǐng)大軍討伐紂王，軍隊渡過黃河，到達(dá)盟津。

盟津在今天洛陽市孟津區(qū)，以周武王大會諸侯而得名，當(dāng)時到場有八百諸侯，大家都愿意參與伐紂。按照《史記》的說法，武王卻認(rèn)為時機(jī)未到，于是班師回國，兩年之后才重新伐紂，再次到達(dá)盟津。但這個說法在《史記》之前沒出現(xiàn)過，似乎不合情理。《封神演義》說孟津會盟之后繼續(xù)伐紂，可能更接近史實。但說周軍在渡河之前經(jīng)過汜水關(guān)、界牌關(guān)、穿云關(guān)、潼關(guān)、臨潼關(guān)、澠池縣，這又是虛構(gòu)的，當(dāng)時沒有“關(guān)”“縣”設(shè)置，商國直屬的領(lǐng)土非常有限。

關(guān)于武王伐紂的時間爭議較大，一般認(rèn)為是公元前1046年或公元前1027年。二月甲子日，武王率領(lǐng)的諸侯聯(lián)軍到達(dá)商都郊外的牧野，在今天河南新鄉(xiāng)一帶。紂王得知武王前來，也派遣軍隊抵抗。武王先派呂尚和百夫長“致師”，即單挑，這是先秦時期戰(zhàn)前的習(xí)慣，《詩經(jīng)·大雅·大明》說“維師尚父，時維鷹揚”，稱贊太師呂尚像雄鷹一樣翱翔戰(zhàn)場，足見呂尚不是老年謀士，形象更接近壯年武士。商朝軍隊毫無斗志，土崩瓦解，甚至倒戈相向。

國家博物館所藏的青銅器“利簋”記錄了牧野之戰(zhàn)。周軍僅用一天就擊潰商軍主力，當(dāng)晚就殺入了商都。紂王走投無路，只好點火自焚；而他寵幸的兩位妃子，也紛紛自殺而死，其中之一應(yīng)該是妲己，另外一位身份不明。《封神演義》為紂王安排了三位妃子，除了蘇妲己之外，還有胡喜媚和王貴人。武王登基，成為新一任的天下共主，周朝八百年由此揭開帷幕。商朝雖然滅亡，商國依然存在，國王就是紂王太子武庚。日后武庚叛亂反周，又是另一個故事了。

近現(xiàn)代不少學(xué)者也懷疑，紂王真的就這么壞嗎？歷史學(xué)家顧頡剛先生有一篇經(jīng)典文章《紂惡七十事的發(fā)生次第》，詳細(xì)排列了紂王罪惡在歷史文獻(xiàn)中出現(xiàn)的順序，認(rèn)為在周人早期文獻(xiàn)《尚書》中，紂王的罪名主要是酗酒、不用貴戚舊臣、登用小人、聽信婦言、信有命在天、不留心祭祀等，更多體現(xiàn)為庸君而非暴君。周人列舉的這些罪名，或許反映出紂王還有一些打擊貴族、削弱神權(quán)的改革舉措，但結(jié)果卻適得其反，反而加速了自己的覆亡。