習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話，對(duì)于我們創(chuàng)造新時(shí)代的新文化、繁榮社會(huì)主義文藝，以造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，具有重要的指導(dǎo)意義。這些年來(lái)，進(jìn)一步構(gòu)建中國(guó)特色文論話語(yǔ)體系，成為學(xué)界的共同心聲。那么，具體怎么建構(gòu)呢？總書(shū)記的這次重要講話，進(jìn)一步為我們指明了路徑和方向。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。”習(xí)近平總書(shū)記在講話中總結(jié)概括了中華文明的五個(gè)突出特性。其中，中華文明的連續(xù)性要求我們以總體性、連續(xù)性的視野來(lái)思考時(shí)代命題，“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)”。對(duì)于文論研究而言，這種總體性、連續(xù)性的視野更是不可或缺。我們現(xiàn)在使用的很多文論概念，其實(shí)是從古典文論那里繼承而來(lái)的，或者與古典的文論觀念有著密不可分的聯(lián)系。

“中華文明具有突出的創(chuàng)新性”，“‘結(jié)合’打開(kāi)了創(chuàng)新空間”……習(xí)近平總書(shū)記在講話中強(qiáng)調(diào)了“創(chuàng)新”的重要性。要想推動(dòng)創(chuàng)新，要堅(jiān)持這樣的一些路徑和原則：一是“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”；二是保持“中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷”；三是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”；四是“立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”。簡(jiǎn)言之，要?jiǎng)?chuàng)新，就必須基于我們的歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，綜合運(yùn)用古今中外的文化資源，造就出一個(gè)新的文化生命體。

循著上述思路，我們可以對(duì)“創(chuàng)新”問(wèn)題的傳統(tǒng)理論源頭做一番新思考，即探討“審美感興”與“文藝創(chuàng)新”之間的辯證關(guān)系。

審美感興與創(chuàng)作的驚奇感

在與外物的邂逅、相遇中獲得不同于尋常的審美沖動(dòng)，這是藝術(shù)創(chuàng)新的前提所在。這種驚奇感與事先安排、預(yù)先立意的創(chuàng)作方式有明顯的不同

自從習(xí)近平總書(shū)記在2014年的文藝工作座談會(huì)上提出“中華美學(xué)精神”這一重要的概念以來(lái)，很多理論家在對(duì)“中華美學(xué)精神”進(jìn)行詮釋時(shí)都不約而同地談到了“興”（審美感興）的重要性。例如，陶水平在《深化文藝美學(xué)研究 弘揚(yáng)中華美學(xué)精神》（《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第3期）中提出，“興論美學(xué)是中華美學(xué)精神的最生動(dòng)的集中體現(xiàn)”；黃力之在《興、觀、群、怨：中華美學(xué)精神管窺》（《文藝報(bào)》2022年7月27日）中認(rèn)為，“以‘詩(shī)可以興’為首位，是遮蔽不了的審美真諦”，“詩(shī)之發(fā)生就在于作者以情入詩(shī)，讀者因詩(shī)生情，這就是‘詩(shī)可以興’之真實(shí)含義”。筆者也一向認(rèn)為，“感興”是中國(guó)古代美學(xué)關(guān)于創(chuàng)作論和接受論的根本性范疇，它標(biāo)志著中西文論觀念的深刻區(qū)別。

由“興觀群怨”之“興”出發(fā)，人們發(fā)展、概括出“感興”或“審美感興”的概念。在我看來(lái)，它是中國(guó)古代文藝創(chuàng)作論中最為普遍的、最為根本的一種創(chuàng)作觀念。“興”的基本含義是“感發(fā)志意”，而這種“志意”又是從“感物”中來(lái)，所以有“感于物而興”“觸物興情”之說(shuō)。魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)家、藝術(shù)家們?cè)诶碚摫硎鲋卸嘤嘘P(guān)于感興的創(chuàng)作觀念。南朝詩(shī)人孫綽在《三月三日蘭亭詩(shī)序》中就說(shuō)，“情因所習(xí)而遷移，物觸所遇而興感”，興感也即感興，這是“觸物”而生的。所謂“觸物”，是指藝術(shù)創(chuàng)造主體與外界的事物在不經(jīng)意間相接觸，從而引發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)。

從“興”到“感興”，劉勰的《文心雕龍》是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。感興更加強(qiáng)調(diào)的是，主體情感在外在事物的觸發(fā)下進(jìn)入創(chuàng)作沖動(dòng)的狀態(tài)。劉勰在《文心雕龍·物色》中講的“詩(shī)人感物”，其實(shí)正是在感興論的內(nèi)涵之中的。劉勰所說(shuō)的主要還是節(jié)序與自然之物對(duì)詩(shī)人心靈的觸發(fā)。其開(kāi)篇云：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！瓪q有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)。”其實(shí)講的是節(jié)序物候?qū)υ?shī)人心靈的觸發(fā)及其與語(yǔ)言表現(xiàn)的關(guān)系。劉勰感興的對(duì)象，指的主要是自然事物，而稍后的詩(shī)論家鐘嶸所說(shuō)的感興中的“物”，就不僅是自然事物，同時(shí)還包括了社會(huì)事物。《詩(shī)品序》中說(shuō)：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)、秋月秋蟬、夏云暑雨、冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義；非長(zhǎng)歌何以騁其情？”在這段論述里，所謂“感物”，很明顯，既有對(duì)四季自然之物的觸興，也有“楚臣”與“漢妾”之事的感蕩心靈。如此，作為感興緣起的物，就是自然事物與社會(huì)事物的無(wú)所不包了。

在“感興”中，詩(shī)人多以觸、遇等方式與外物相接，從而產(chǎn)生一種驚奇感。這種驚奇感與事先安排、預(yù)先立意的創(chuàng)作方式有明顯的不同。如蘇軾評(píng)陶淵明的《飲酒》詩(shī)所說(shuō)：“‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，采菊之次，偶然見(jiàn)山，初不用意，而境與意會(huì)，故可喜也?！保ㄌK軾《書(shū)諸集改字》）明代詩(shī)論家謝榛也尤重感興，所說(shuō)的“詩(shī)有天機(jī)，待時(shí)而發(fā)，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也”（《四溟詩(shī)話》）等等，都是以“觸物”為審美感興的前提。

審美感興與藝術(shù)創(chuàng)新有著內(nèi)在的創(chuàng)作思維上的聯(lián)系。文藝創(chuàng)新是當(dāng)今時(shí)代書(shū)寫(xiě)人民史詩(shī)、攀登藝術(shù)高峰的必然要求。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：“文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對(duì)接。要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過(guò)程，增強(qiáng)文藝原創(chuàng)能力?！比绻撾x現(xiàn)實(shí)、閉門(mén)造車，難免會(huì)落入窠臼、學(xué)步前人。在與無(wú)比豐富的現(xiàn)實(shí)生活中與“外物”遭逢，很多時(shí)候會(huì)在立意乃至表現(xiàn)形式上得到意想不到的創(chuàng)獲。宋代詩(shī)人葉夢(mèng)得以偶然的觸遇感興來(lái)揭示文藝創(chuàng)新的可能，他分析謝靈運(yùn)詩(shī)時(shí)說(shuō)：“‘池塘生春草，園柳變鳴禽’，世多不解此語(yǔ)為工，蓋欲以奇求之爾。此語(yǔ)之工，正在無(wú)所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情所能到。詩(shī)家妙處，當(dāng)須以此為根本，而思苦言難者，往往不悟?！保ā妒衷?shī)話》）葉夢(mèng)得講出了“猝然與景相遇”的審美感興有益于創(chuàng)新的道理?！坝|物”是感興的基本方式，在與外物的邂逅、相遇中獲得不同于尋常的審美沖動(dòng)，這是藝術(shù)創(chuàng)新的前提所在。劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)：“詩(shī)人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽。擬容取心，斷辭必敢。”同樣也有對(duì)文藝創(chuàng)新的深刻說(shuō)明。劉勰將“比興”都納入觸物的范圍，而“圓覽”卻是審美主體的建構(gòu)結(jié)果。詩(shī)人的這種建構(gòu)能力尤為重要，納入視野的外物可能相距甚遠(yuǎn)，而在詩(shī)人的創(chuàng)構(gòu)中卻成為一個(gè)圓融的整體。所謂“斷辭必敢”，就是需要詩(shī)人以具有獨(dú)創(chuàng)性的語(yǔ)言創(chuàng)造新的意象。

在深入生活中進(jìn)行新的創(chuàng)造

文藝創(chuàng)新不能僅靠作家藝術(shù)家的冥思苦想，而是要投身到人民生活中去，在真正的審美感興中進(jìn)行新的文藝創(chuàng)造

文藝創(chuàng)新不能僅靠作家藝術(shù)家的冥思苦想，而是要投身到人民生活中去，在真正的審美感興中收獲創(chuàng)作的靈感。我們今天重提審美感興，其實(shí)就是希望作家藝術(shù)家們?cè)谂c自然、社會(huì)的觸遇中獲得審美的新鮮收獲。宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里在《下橫山，灘頭望金華山四首》其一中說(shuō)：“山思江情不負(fù)伊，雨姿晴態(tài)總成奇。閉門(mén)覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)?！边@首詩(shī)說(shuō)明了感興的創(chuàng)作方式能夠“成奇”。楊萬(wàn)里論詩(shī)主張感興為上，他說(shuō)：“大抵詩(shī)之作也，興上也，賦次也，賡和不得已也。我初無(wú)意于作是詩(shī)，而是物是事，適然觸于我，我之意亦適然感乎是物是事。觸先焉，感隨焉，而是詩(shī)出焉。我何與哉？天也。斯之謂興?！保ā洞鸾蹈筌婇T(mén)庫(kù)監(jiān)門(mén)徐達(dá)書(shū)》）他認(rèn)為感興才能出真詩(shī)。

文藝創(chuàng)作者積極投身于火熱的人民實(shí)踐活動(dòng)之中，會(huì)有無(wú)法預(yù)料的審美驚奇。習(xí)近平總書(shū)記《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話》強(qiáng)調(diào)：“人民是文藝之母。文學(xué)藝術(shù)的成長(zhǎng)離不開(kāi)人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的豐沛源泉?！睂徝栏信d的“觸物”，就是到當(dāng)今時(shí)代的大自然和人民生活中去，而不是預(yù)先立意，主題先行。盡管距今有很長(zhǎng)的時(shí)間距離，但是感興作為中國(guó)美學(xué)的創(chuàng)作論范疇，是揭示了文藝創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)理的。重視感興理論在中華美學(xué)精神中的活性因素，激活它的理論和實(shí)踐價(jià)值，對(duì)于當(dāng)代的文藝創(chuàng)新有著重要的推動(dòng)作用。

總之，從文明連續(xù)的視野來(lái)看，審美感興與文藝創(chuàng)新有著密切的聯(lián)系。從“兩個(gè)結(jié)合”的角度來(lái)看，馬克思主義文論關(guān)于藝術(shù)地掌握世界的方式與中國(guó)文論中的感興思想，有著深刻的契合性。我們切實(shí)需要做到“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”，在“結(jié)合”中打開(kāi)新的創(chuàng)新空間，使我們的文藝創(chuàng)作和思想建構(gòu)充滿創(chuàng)造的活力。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要有貫通古今的總體視野，同時(shí)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，在深入生活、扎根人民中與自然、社會(huì)萬(wàn)物相遇，產(chǎn)生奇特的審美感興，并基于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的新變進(jìn)行屬于這個(gè)新時(shí)代的文藝新創(chuàng)造。

（作者系中國(guó)傳媒大學(xué)教授）