2022年比較特殊，長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作呈現(xiàn)出井噴的現(xiàn)象。新老作家都分別創(chuàng)作出了高水平的作品。在這些作品里，現(xiàn)實(shí)生活題材是特別引人矚目的領(lǐng)域。這個(gè)領(lǐng)域一直是我們文學(xué)創(chuàng)作的主流。這既表現(xiàn)了作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和重視，也傳達(dá)了作家對(duì)來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活感受的敏銳反映。因此，現(xiàn)實(shí)生活題材的發(fā)達(dá)，也是作家對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的一種立場(chǎng)和認(rèn)知。時(shí)代生活的巨大變化，為作家提供了豐富的創(chuàng)作素材和情感信息。在近期的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中，這一狀況格外清晰和搶眼。所不同的是，作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活表達(dá)的亂花迷眼，那些我們熟悉或不熟悉的生活領(lǐng)域，都有作家在書(shū)寫(xiě)，而且有的作品確實(shí)在形式、內(nèi)容和人物塑造方面有新的創(chuàng)造性。

譬如書(shū)寫(xiě)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)和鄉(xiāng)村振興的長(zhǎng)篇小說(shuō)《金墟》，它是現(xiàn)實(shí)題材，卻又有很深厚的歷史維度；它是粵港澳大灣區(qū)發(fā)生的故事，同時(shí)又與海外息息相關(guān)，從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)，甚至稱(chēng)得上是一部華僑題材小說(shuō)。

我們關(guān)于移民文學(xué)的作品很多，闖關(guān)東、走西口、下南洋，是基本題材。但僑民和移民還不一樣。比如1984年陳殘?jiān)瞥霭媪恕稛釒@濤錄》，寫(xiě)南洋群島僑民抗日故事的小說(shuō)，這是僑民文學(xué)；近年來(lái)南方和海外作家寫(xiě)華僑、僑民題材的作品逐漸多了起來(lái)。影響較大的譬如張翎的《金山》。但是，每一部同類(lèi)題材作品，都因作家關(guān)注的人與事的角度不同，而有巨大的差異性?！督鹦妗凡皇菄?yán)格意義上的移民或僑民題材的文學(xué)，但它卻把華僑的歷史跟現(xiàn)實(shí)生活貫通了，把海內(nèi)外的華僑華人做了整體式呈現(xiàn)，既有華僑歷史宏觀的脈絡(luò)，又有家族海外遷徙與奮斗的獨(dú)特表達(dá)。

小說(shuō)時(shí)間跨度一百多年，甚至延伸到了幾百年；空間從東方到西方，橫跨太平洋兩岸；小說(shuō)主要場(chǎng)景是民國(guó)初期建城和當(dāng)下赤坎鎮(zhèn)的文旅開(kāi)發(fā)，寫(xiě)了關(guān)氏和司徒氏兩大家族的眾多人物，以司徒氏兩代人、主要是司徒文倡和司徒譽(yù)兩位代表性人物貫穿起來(lái)，寫(xiě)出了兩代人建城的艱難和業(yè)績(jī)，立體地展現(xiàn)了人物的傳奇人生與不同命運(yùn)、古鎮(zhèn)的興衰與悲歡；小說(shuō)既書(shū)寫(xiě)了文化傳統(tǒng)在當(dāng)下的回響，更關(guān)注社會(huì)歷史變遷為當(dāng)下生活帶來(lái)的活力和新的可能性。

《金墟》是不是“僑鄉(xiāng)文學(xué)”、“僑民文學(xué)”我不好確認(rèn)，但它是一部跨越時(shí)空的小說(shuō)是沒(méi)有問(wèn)題的。

有資料記載，民國(guó)十一年(1922)，司徒梓瑞利用向教徒和教牧人員募捐所得的款項(xiàng)，以及上級(jí)教會(huì)的資助，在開(kāi)平縣赤坎墟牛墟街6號(hào)新建了長(zhǎng)老會(huì)禮拜堂，三層樓高十四米，占地面積三百四十多平方米，建筑面積六百八十多平方米，三樓禮拜堂可同時(shí)容納四百教徒聚會(huì)，樓頂鐘樓懸掛的大鐘是由美國(guó)三藩市美華長(zhǎng)老自理傳道會(huì)捐贈(zèng)。這座基督教堂是開(kāi)平規(guī)模最大的教堂，也是五邑僑鄉(xiāng)三大長(zhǎng)老會(huì)教堂之一。司徒文淵、司徒文宗積極發(fā)動(dòng)國(guó)內(nèi)外教友捐款，在龍口里建成了天主教教堂，使赤坎墟成為開(kāi)平僑鄉(xiāng)基督教和天主教的傳播中心。除了進(jìn)行傳教，教會(huì)還開(kāi)展送醫(yī)送藥，代人寫(xiě)信，開(kāi)辦英語(yǔ)學(xué)習(xí)班等活動(dòng)。以上表明赤坎受西方影響之深。僑鄉(xiāng)就是一個(gè)中西文化交匯之地。

本世紀(jì)初，開(kāi)平碉樓被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)，赤坎古鎮(zhèn)被一家大公司賣(mài)下，按照浙江烏鎮(zhèn)模式進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，打造起一座新的百年古鎮(zhèn)。作品書(shū)寫(xiě)了開(kāi)發(fā)的全部過(guò)程。小說(shuō)開(kāi)篇就寫(xiě)司徒氏圖書(shū)館的鐘聲。鐘聲一響，幼兒園開(kāi)始播放兒歌，鎮(zhèn)政府大院開(kāi)始上班，馬路上的店鋪開(kāi)始營(yíng)業(yè)。“鐘聲”就成了小說(shuō)里一個(gè)貫穿全文的意象。從開(kāi)篇到結(jié)尾，鐘聲貫穿始終，它成了一種象征，見(jiàn)證了時(shí)代的變遷，時(shí)代在變化，鐘聲未消歇。

關(guān)氏和司徒氏兩大宗族都非常注重文化教育，家家戶(hù)戶(hù)的書(shū)房，都能看到鐘樓，自然也都能聽(tīng)到鐘聲。這個(gè)飄蕩在金墟上空悠遠(yuǎn)的聲音，讓金墟的歷史和現(xiàn)實(shí)充滿(mǎn)了詩(shī)意，也充滿(mǎn)了一種東方文化的韻味。

小說(shuō)生動(dòng)地塑造了司徒譽(yù)這個(gè)人物。他是赤坎鎮(zhèn)工程的領(lǐng)導(dǎo)者，是位令人感佩的基層干部。在項(xiàng)目將要啟動(dòng)時(shí)，他有機(jī)會(huì)升任另一個(gè)鎮(zhèn)的黨委書(shū)記，并有可能成為副市長(zhǎng)的候選人。但是如果他投入這個(gè)浩大的工程，就有可能面對(duì)一定的風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)使仕途大受影響。但他還是愿意接受這個(gè)挑戰(zhàn)。

他的曾祖父司徒文倡也有相似經(jīng)歷。民國(guó)期間，當(dāng)?shù)卣苍鴾?zhǔn)備重建赤坎鎮(zhèn)，司徒文倡從廣州回到家鄉(xiāng)建城。后來(lái)形勢(shì)，軍閥掌控時(shí)局，雖然舊官僚們還能公事公辦，但戰(zhàn)亂發(fā)生后所有的事務(wù)都束之高閣。司徒文倡也是官越做越小，后來(lái)吃了官司，但九死未悔。在他的帶動(dòng)下，建起了赤坎新城。因此，《金墟》是一部正面書(shū)寫(xiě)大寫(xiě)的人的作品。這樣的形象無(wú)論是歷史的還是現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)與赤坎鎮(zhèn)同在，他們是不朽的人物。

熊育群也是報(bào)告文學(xué)作家，在《金墟》中，我們也可以明確感到他這一創(chuàng)作背景的存在。赤坎鎮(zhèn)是一個(gè)真實(shí)的古鎮(zhèn)，它先后被評(píng)為中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)、全國(guó)重點(diǎn)鎮(zhèn)、廣東省中心鎮(zhèn)、廣東省教育強(qiáng)鎮(zhèn)、江門(mén)市十大特色鎮(zhèn)街等。小說(shuō)久遠(yuǎn)的是他對(duì)赤坎鎮(zhèn)歷史的描繪，現(xiàn)實(shí)的是對(duì)赤坎鎮(zhèn)當(dāng)下的描繪，都有鮮明的寫(xiě)真性。這種方法，使小說(shuō)虛虛實(shí)實(shí)真真假假，既有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，又有虛構(gòu)的文學(xué)性。這得益于熊育群的采訪(fǎng)和案頭工作。他不僅在赤坎鎮(zhèn)深扎近兩年，甚至深入美國(guó)西部華僑家族走訪(fǎng)，“住進(jìn)華僑家里，登上當(dāng)年拘留囚禁華人的天使島，來(lái)到百年前華僑工作與生活的伐木場(chǎng)、太平洋鐵路、漁民村遺址……”他“想嘗試把虛構(gòu)與非虛構(gòu)打通。這對(duì)虛構(gòu)提出了極高的要求，要讓虛構(gòu)無(wú)跡可尋，讓小說(shuō)真實(shí)得像非虛構(gòu)作品，還要確保它純正的小說(shuō)味，這無(wú)疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)?！蔽腋信d趣的，是虛構(gòu)對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的處理，這個(gè)是非常有難度的。

英國(guó)左翼理論家，也是布萊爾的導(dǎo)師吉登斯關(guān)于現(xiàn)代性的斷言，就是“歷史的斷裂”。他在《現(xiàn)代性的后果》一書(shū)中說(shuō)：現(xiàn)代性的確立與實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是所謂的現(xiàn)代化過(guò)程。現(xiàn)代社會(huì)并非傳統(tǒng)的延續(xù)和社會(huì)組織的連續(xù)生長(zhǎng)過(guò)程，而是一種社會(huì)延續(xù)性的斷裂，全新的社會(huì)生活方式和新的社會(huì)組織方式的產(chǎn)生，斷裂或非延續(xù)性是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特征?；蛘哒f(shuō)，現(xiàn)代制度的某些方面是獨(dú)一無(wú)二的，其在形式上異于所有類(lèi)型的傳統(tǒng)秩序。吉登斯的思想在某種意義上是成立的。也就

是說(shuō)，現(xiàn)代生活遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的軌道，重建了合乎“歷史合目的性”的現(xiàn)代秩序。但是，東方國(guó)家、特別是我們有著深厚歷史傳統(tǒng)的國(guó)家，歷史似乎并沒(méi)有完全在我們的生活中消失，如果說(shuō)有斷裂，也是非常不徹底的。而《金墟》對(duì)赤坎鎮(zhèn)今昔的講述所證實(shí)的，恰恰是歷史沒(méi)有斷裂。