傳統(tǒng)文論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文化根脈和中華民族思維方式的具體體現(xiàn)，其理論表達(dá)方式具有鮮明的民族特性，既有哲學(xué)的思辨性，又有詩性的智慧。站在文化自信、文化自覺的角度看待中華傳統(tǒng)文論，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，貫通古今，讓傳統(tǒng)文論在“兩個(gè)結(jié)合”的指引下煥發(fā)出當(dāng)代活力，并使之成為現(xiàn)代文化的組成因素，是我們擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命的重要課題。

守正創(chuàng)新，擦亮傳統(tǒng)文論的鮮明特色

自二十世紀(jì)五六十年代以來，中華傳統(tǒng)文論的民族特色受到特別的重視，基于“古為今用”的原則，古典文學(xué)與古典文論研究領(lǐng)域開始探討與爭鳴。八九十年代，中國古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)的多次年會(huì)，都有探討古代文論民族特色的專題，而且在中西比較的視野下研究越來越深入。古代文論研究專家徐中玉曾用“尚用”“求真”“重情”“重簡”八字簡明扼要地概括傳統(tǒng)文論的特點(diǎn)，文學(xué)理論家童慶炳則從“氣”“神”“韻”“境”“味”五大基本范疇探討傳統(tǒng)文論的民族特色。這些都為辨識(shí)傳統(tǒng)文論的民族特色和推動(dòng)傳統(tǒng)文論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

知之愈明，則行之愈篤，對(duì)傳統(tǒng)文論的特性體認(rèn)和辨識(shí)清晰，更有利于守正創(chuàng)新。從中華文化的五個(gè)突出特性出發(fā)，從民族文化價(jià)值、民族思維方式、民族審美習(xí)慣等方面去把握與辨識(shí)傳統(tǒng)文論，可以看出以下六大鮮明特色：

一是注重文藝的人文價(jià)值和精神意蘊(yùn)。中國文化的核心是人生價(jià)值觀，重視的是人文思想、倫理道德和精神信仰的建構(gòu)，在文藝創(chuàng)造上追求的是藝道合一。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”“道”即形而上的精神價(jià)值，“藝”則是顯道、明道的人工創(chuàng)造品。劉勰《文心雕龍·原道》篇專論文道關(guān)系，從儒家“天人合一”思想出發(fā)闡述了“天”“地”“人”三者的關(guān)系，并奠定了“心”在文藝創(chuàng)造中的主導(dǎo)因素：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”中國文藝注重人生與藝術(shù)、個(gè)體和社會(huì)的和諧統(tǒng)一，注重文藝的道德教化和精神提升，以及化人成人作用，甚至將“立言”當(dāng)作人生“三不朽”的功德之一，作文乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。“文以載道”“文以明道”“文以貫道”等說法從先秦以來就一直貫穿在傳統(tǒng)文論中，并成為一條連續(xù)的主線。盡管“道”的含義有所變化，有所增減，從以儒家思想為主的倫理學(xué)說在宋明之后逐漸轉(zhuǎn)移到以人的主體精神和藝術(shù)規(guī)律為主，但文藝對(duì)“道”的追求和對(duì)“藝道合一”推崇的連續(xù)性是非常明晰的。

二是注重從中國文學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行理論原創(chuàng)。中國早期文藝的發(fā)生發(fā)展是“詩”“樂”“舞”三位一體，注重的是人的情感的抒發(fā)。《禮記·樂記》總結(jié)了先秦時(shí)期的音樂理論，認(rèn)為人心感于物而形于聲，并提出“故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽”。漢代的《毛詩序》總結(jié)以往的儒家詩論，指出“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”。南朝的梁時(shí)，詩論家鐘嶸又總結(jié)為“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。感物而動(dòng)、崇真尚和的抒情傳統(tǒng)，就建立在中國文藝以人的情感為創(chuàng)作主體、以抒情文體為主要文類的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)之上。由此，中國文藝凸顯出以情感體驗(yàn)和用藝術(shù)的方式把握世界的獨(dú)特面貌。感物而動(dòng)、言志、緣情、觀物取象、隨物宛轉(zhuǎn)而與心徘徊、氣韻生動(dòng)、意境、神韻、傳神、形神統(tǒng)一、以情為真、真幻合一、以虛寫實(shí)、虛實(shí)結(jié)合、虛靜、妙悟、興趣、滋味等一系列理論范疇、命題、術(shù)語，成為中國傳統(tǒng)文論獨(dú)特的理論表述方式。雖然這些理論總結(jié)最早建立在以詩賦為主的抒情文體基礎(chǔ)之上，但后來的戲曲與小說，也尊重并延續(xù)這樣的傳統(tǒng)，在創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。當(dāng)然，中國文學(xué)的另一支傳統(tǒng)即敘事傳統(tǒng)也在詩賦中蔓延，到戲曲、小說之后得到更充分的發(fā)揚(yáng)光大，形成成熟的中國敘事，孕育出偉大小說《紅樓夢》。

三是崇尚藝術(shù)生命的有機(jī)統(tǒng)一。中國文藝一直強(qiáng)調(diào)文藝是有機(jī)的生命體，不僅是人心感于物而產(chǎn)生的藝術(shù)品，也是與天地萬象相交、與時(shí)代社會(huì)相連、與人的身體血?dú)庀嚓P(guān)的產(chǎn)物。文學(xué)不可脫離自然、時(shí)代、社會(huì)和人際關(guān)系，評(píng)價(jià)文藝作品也就要做到知人論世，“因聲求氣”，看到它與天地萬物、社會(huì)萬象的有機(jī)關(guān)系。而藝術(shù)作品也猶如人一樣是一個(gè)活潑潑的生命，鳶飛魚躍，生機(jī)無限。藝術(shù)作品具有生命的意義和特質(zhì)，具有生命的層次和結(jié)構(gòu)。理論批評(píng)家論文常以擬人式語言加以論述，“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕”，又有“以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”的說法。或者將有生命的植物喻文，“詩者，根情、苗言、華聲、實(shí)義”。作文需要做到“文以氣為主”“氣盛則文暢”。藝術(shù)家的修為也在于“養(yǎng)氣”，要吸收天地正氣、時(shí)代浩氣、文化傳統(tǒng)中的真氣，“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光”。

四是以審美為中心的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)文論在先秦時(shí)期強(qiáng)調(diào)詩的政治、外交等的功用比較多，這與當(dāng)時(shí)的禮樂制度相關(guān)，但從魏晉開始，以政教為中心的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向以審美為中心的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。陸機(jī)的《文賦》首開先例，將詩賦從雜文學(xué)中列出來專門論述，而且對(duì)詩賦的特征提出了審美的要求，“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，“緣情體物”是詩賦的特征和審美方式，“綺靡瀏亮”則是對(duì)文辭的審美要求和標(biāo)準(zhǔn)。這之后，“神思”“風(fēng)骨”“隱秀”“滋味”“意象”“意境”“興象”“興趣”“神韻”“性靈”“本色”“韻外之致”“象外之象”“景外之景”“不涉理路，不落言筌”“不著一字，盡得風(fēng)流”等，都以探索藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律和建立以審美為中心的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)為內(nèi)容。

五是豐富生動(dòng)的藝術(shù)辯證法。傳統(tǒng)文論追求人和藝術(shù)作品與“天”與“道”的高度統(tǒng)一，在強(qiáng)調(diào)物我貫通、情景交融中，重在建構(gòu)藝術(shù)作品內(nèi)在的生命結(jié)構(gòu)和律動(dòng)，在心物關(guān)系、情景關(guān)系和創(chuàng)作中的內(nèi)部規(guī)律上就非常重視藝術(shù)辯證法。在創(chuàng)作準(zhǔn)備的心態(tài)上，講究虛靜，虛則納萬物；進(jìn)入創(chuàng)作中，則強(qiáng)調(diào)在虛與實(shí)、有與無、顯與隱、形與神、言與象與意、象里與象外、有限與無限之間相互激蕩、相互作用，從而創(chuàng)造出意義和內(nèi)蘊(yùn)都深厚而寬廣的藝術(shù)空間。中國文學(xué)與書畫藝術(shù)中的空白理論是藝術(shù)辯證法最突出的表現(xiàn)，中國戲曲舞臺(tái)上的虛擬與假定更是將藝術(shù)創(chuàng)造中的辯證法體現(xiàn)得淋漓盡致。

六是開放包容的理論姿態(tài)。傳統(tǒng)文論中的理論術(shù)語、命題和范疇從來不是固定而是開放的，隨著不同時(shí)代不同理論家的闡釋，術(shù)語意義的延伸、命題的擴(kuò)張、范疇的充實(shí)在不斷地進(jìn)行中。一個(gè)“氣”字，可以延伸、擴(kuò)展為二十余種意義，它以基本意義為中心，呈放射性的圓圈方式可以構(gòu)成以“氣”為主的幾個(gè)意義群，從而涵蓋各門藝術(shù)。像“意境”這一個(gè)范疇，從魏晉的“言、象、意”開始，歷經(jīng)唐宋元明的不斷豐富，并吸收與消化了印度佛學(xué)中關(guān)于“境”的理論，至晚清而在王國維手里鑄成大氣象，成為最有特色的中國文論理論范疇。就是在王國維那里，也有了吸收西方理論的因素將其糅合進(jìn)中國文論之中的實(shí)踐。

貫通古今，推動(dòng)傳統(tǒng)文論以新的面貌融入時(shí)代

在明晰傳統(tǒng)文論民族特色的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該在如何貫通古今、讓傳統(tǒng)文論煥發(fā)當(dāng)代活力上下功夫，讓傳統(tǒng)文論以新的面貌真正走進(jìn)當(dāng)代、融入當(dāng)代，成為中華民族現(xiàn)代文明中的創(chuàng)新創(chuàng)造因素。

貫通古今要站在當(dāng)代的立場上打破古今的界限，從當(dāng)代的理論眼光和視野去闡釋和開發(fā)傳統(tǒng)文論的當(dāng)代意義。任何歷史都是當(dāng)代史。傳統(tǒng)文論并非只是固態(tài)的文化遺產(chǎn)，而是可以通過當(dāng)代闡釋使其意義通向現(xiàn)代文明，在現(xiàn)代文明中獲得新的意義，煥發(fā)出當(dāng)代活力。比如傳統(tǒng)文論中的詩教傳統(tǒng)，其文化價(jià)值取向在當(dāng)代依然具有重要的意義和指導(dǎo)作用。詩教傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的政治、道德和育人成人的作用，以及“寓教于樂”的教育方法與途徑，在今天的文化強(qiáng)國建設(shè)中不僅要繼續(xù)沿襲而且要發(fā)揚(yáng)光大。又比如“知人論世”和“知音”的批評(píng)理論，從作家與接受者兩個(gè)方面切入，其理論價(jià)值是可以直接進(jìn)入當(dāng)代文論的。“知人論世”講的是以作家為中心，了解作家的身世、家世、經(jīng)歷、個(gè)性、學(xué)識(shí)、情趣等，也了解他與社會(huì)、時(shí)代的聯(lián)系，從而更深入地理解他所創(chuàng)造的文本，這比西方新批評(píng)以文本為中心、割斷文本與作家與社會(huì)的關(guān)系要來得更為全面。“知音”則是從接受者角度，在審美的層面接通創(chuàng)作者與接受者之間的聯(lián)系，說的就是接受者在欣賞和批評(píng)時(shí)必須具有“音樂的耳朵”問題，涉及接受者的藝術(shù)修養(yǎng)和前理解。“知音”在傳統(tǒng)文論中早已不限于聽琴者和操琴者之間的關(guān)系，成為藝術(shù)欣賞與批評(píng)的美學(xué)術(shù)語，而“高山流水”也成為“知音”的代名詞。

貫通古今要在接通今人與傳統(tǒng)文論的精神價(jià)值和思維方式的基礎(chǔ)上，從術(shù)語、概念的轉(zhuǎn)化和在當(dāng)代文論中的運(yùn)用上下功夫。傳統(tǒng)文論所面對(duì)的文學(xué)類型與當(dāng)代有差別，傳統(tǒng)文論理論表述的方式和語言與當(dāng)代也有差別，如果硬搬傳統(tǒng)文論的概念、術(shù)語來評(píng)論當(dāng)代文藝，顯然有刻舟求劍之愚。但是，傳統(tǒng)文論的某些概念和術(shù)語在今天依然有效，并得到廣泛運(yùn)用，那就應(yīng)該讓它煥發(fā)當(dāng)代活力，使之在當(dāng)代文論中繼續(xù)發(fā)揮作用。比如“以形寫神”“傳神”“意境”“以虛寫實(shí)”“有無相生”“陰柔之美”“陽剛之美”“簡淡”“平淡”“圓美”“情趣”“余味”“自然”“奇幻”“婉約”“狂誕”“法度”“沉郁”“本色”“氣脈”“超逸”“言不盡意”等。而另一些術(shù)語和理論命題，通過闡發(fā)它的現(xiàn)代價(jià)值和意義，能為當(dāng)代文論的構(gòu)建提供理論參照，比如言、象、意之間的關(guān)系，從當(dāng)代符號(hào)學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代闡發(fā)，可以找到許多豐富的理論啟示。這一類理論命題的闡發(fā)還有很多，需要研究者多去探索。

貫通古今要處理好與西方文論比較的關(guān)系，在世界文論的視野下樹立中華傳統(tǒng)文論的地位和價(jià)值。在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代價(jià)值與當(dāng)代活力時(shí)，很容易在與西方文論的比較中迷失自我，比如經(jīng)常討論的傳統(tǒng)文論是否具有理論體系問題，實(shí)則是從西方文論的理論體系出發(fā)去衡量傳統(tǒng)文論，所謂“潛體系”的認(rèn)可也是從“顯體系”的比較中給傳統(tǒng)文論定位的。實(shí)際上，傳統(tǒng)文論是一種詩性思維，自有它獨(dú)特的理論表述方式，硬拿它與西方文論的邏輯思維體系相比較是不合適的，應(yīng)該從中華民族文化的特點(diǎn)和理論表述方式去肯定它的理論意義和價(jià)值。肯定與發(fā)掘傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代價(jià)值，使其煥發(fā)當(dāng)代活力，讓中華傳統(tǒng)文論的光輝閃耀于世界文論的園林。

（作者：蔣述卓，系中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長、暨南大學(xué)文學(xué)院教授）