端午節是夏季里最重要的傳統節日。端午節有很多別稱，各地叫法不一，常見有端陽節、五月節，也有夏節、午節、重午、午日，以及艾兒節、女兒節等，可見端午節歷史綿長，內涵豐富。

近年來，傳統節日有了很多新的節俗。比如端午節如何“送祝福”，就引起大家廣泛議論。“端午安康”，還是“端午快樂”，人們在爭辯中，追溯節日源流，探尋當代價值。

采百草以祛病

借香氣以辟邪

端午日，近夏至，白晝極長，接近一年之中太陽位于“天中”的極盛狀態。“日長至，陰陽爭，死生分”（《禮記·月令》）。此時，陽氣臻于頂點，陰氣將起，萬物長勢極盛，人們最大的感受就是暑熱難耐。古人將這種身體感受稱為“惡”，認為酷暑天時有陰惡之氣侵體，或稱為毒氣、邪氣，對抗惡氣最有效的辦法就是制造“藥氣”。

端午采藥，又稱“蓄藥”，“此日蓄藥，以蠲除毒氣”（《夏小正》），講的就是古人取法萬物，以藥氣對抗自然之變的道理。俗語“端午節前都是草，到了端午就成藥”。端午日不僅適合采藥，還最宜制藥，“可久不歇氣味”（《歲時廣記·合諸藥》）。明清時期，端午采藥制藥的節俗十分普遍，且講究在“午時”采藥，如“午時收百草為藥”“午正蓄采百草備毒”等。

采百草，祛百病，以艾草和菖蒲最為常見。“家有三年艾，郎中不用來”，可見艾草應用十分廣泛。菖蒲作為一種水生草本植物，味辛性溫，清熱祛濕，同樣深受歡迎。

民間對百草的采用因人因地而異，蘇州地區的“端午景”以蜀葵、石榴、蒲蓬、艾葉、榴花為主（《清嘉錄》）；松陽“端午茶”以山蒼柴、石菖蒲、小葉榕、銀花藤、山當歸、野丹參為主，也有其他草本植物，通常“一家一方”，沒有固定配方，多按照個人體質、脾性習慣來配制，依循一定的經驗和技巧配制出“清香”又“舒服”的端午茶。在浙江樂清，安徽淮北，福建寧化、閩北及湖南永州等地都有飲用端午茶的傳統；溫州地區還將鹽和草藥一同炒制成“端午鹽”，又叫午時鹽、茶五鹽。用艾葉、蘆葦葉包裹的粽子又未嘗不是一種藥補。除了食飲之外，藥浴也有同樣功效。屈原《九歌·云中君》講到“浴蘭湯兮沐芳”，就是指用草藥沐浴，端午節因此又被稱為“浴蘭節”（《荊楚歲時記》），《歲時雜記》記載北宋“京師人以桃柳心之類，燂湯以浴，皆浴蘭之遺風也。”清代《帝京歲時紀勝》也記載了舊時北京端陽日以蒲艾沐浴的傳統。現在很多地方依然保留端午節洗頭、沐浴的習俗，湖南有“洗了端午澡，一年身體好”的說法，海南人將端午海水沐浴稱為“洗龍水”，寶島臺灣在端午午時取水曝曬，放入艾草、香茅稱之為“凈水”，擦洗身體以求順遂。端午佩香包、掛艾葉，則是將草藥作為一種鎮物，借助植物散發的“香氣”求吉辟邪。

端午采藥，還有午時捕蟾蜍的古老傳統。《淮南子》載“鼓造辟兵，壽盡五月之望。”在漢人看來，五月蟾蜍有一種神秘力量，但后世將其作為藥用，可能與嫦娥吞不死藥，托身于月化為蟾蜍的神話故事有關（張衡《靈憲》）。明代《帝京景物略》中就記載了北京端午捕蟾蜍的過程，“歲五日，中侍例同太醫院官，來捕蝦蟆”“太醫院官，旗物鼓吹，赴南海子捉蝦蟆，取蟾酥。其法：針棗葉刺蟾眉間，漿射葉上，以蔽人目，不令傷也”。蟾酥入藥，可治皮膚病，解毒消腫。清代宮廷專門制作“蟾酥錠”等避暑藥，每年端午都會恩賞地方。民間深得此法，捕蟾入藥，漸漸有了“癩蛤蟆躲不過五月五”等民諺。南方一些產蛇區還講究端午吃蛇，治療風濕和皮膚病。端午前后，蛇蟲增多，人們將“五毒”作為鎮物綴在各種香包上，最常見的是綠色蟾蜍形香包，除蟾蜍外，按五色還分別綴以蛇、蜈蚣、蝎子和壁虎，以毒攻毒，驅蟲避疫。

我國南方廣西、云南、四川、湖南等地還有端午“趕藥市”的節俗。北方從農歷四月二十八開始的藥王廟會，會期常至五月初五，廟會除了有義診，還有施香包、粽子等習俗，河北安國藥王廟會還有北方最大的中藥材集市。端午前后，南北方都籠罩在求醫問藥，飽吸百藥之氣的氛圍中。

可見，端午藥俗觀是中國人順應天時，與自然植物動物共生共存而形成的最樸素的生活哲學。民俗學家周星先生用“宇宙藥”概括這種觀念，認為端午藥物的諸多物質形態，蘊含的是抽象的力量，反映了中國人依循陰陽二氣、歲時天候的宇宙論思想。這種思想深刻影響了東亞漢文化圈，今天的日本、韓國、朝鮮、越南都有端午藥俗的觀念與實踐，這其中，既有中國傳統思想淵源，又有在地化的多元形態，共同構成了以藥俗觀為本質，追求當代生活安康的端午文化圈。

交際的節日

情感的相遇

作為傳統節日的端午節，從南北朝開始因紀念屈原有了新的節日內涵。古人基于南方夏至飛舟競渡、祭祀水神的傳統，將競渡與紀念屈原結合在一起，正如南朝梁人宗懔《荊楚歲時記》載，“按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之”。自此，競渡成為端午核心節俗之一。近年來，還有學者考證出端午鳥舟競渡，要早于龍舟競渡。南朝梁人吳均《續齊諧記》又說，“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒子貯米投水以祭之”。雖然古人端午食粽（角黍）的傳統在西晉《風土記》中早有提及，但紀念屈原主題的融入，進一步豐富了粽子的文化內涵。在端午節的人物傳說中，介子推、伍子胥、曹娥、張道陵等也因特殊人格和高尚德行成為各地紀念的對象。因此，端午節始終傳承著追念先賢、慎終追遠的節日內涵。

唐宋以后，端午節與春節、上巳、中秋、重陽、臘日一道成為古人生活中“燕游山水，以宣樂意”的重要節慶。唐代詩人劉禹錫在《競渡曲》中生動描繪了發生在湖南沅江的龍舟競渡，在彩舟氣勢磅礴競相飛渡的場面之余，他還留意到圍觀群眾：“風俗如狂重此時，縱觀云委江之湄。彩旂夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。”人潮洶涌中激蕩著老百姓的真性情。到宋太宗時期，競渡成為一種水嬉活動，時間不再限于端午，而是從每年二三月就開始舉辦，宮廷競渡的地點主要在金明池，此時“大堤士女立如堵，樂事年年動荊楚”。《金明池爭標圖》藝術再現了官方競渡游人如織的場景，這種風氣一直延續至南宋時期的西湖競渡。宮廷好競渡，這種風尚也導致競渡在全國大范圍內開展。明清竹枝詞也多見描寫端午熱鬧節慶的場面，“亦從江畔買輕舟，兒女紛紛上舵樓。貪看風光總冒險，浪花如雨撲人頭”。

端午節慶更少不了人倫親情。“市上家家盡掩門，觥籌交錯笑聲喧。”“萬家杯酒慶中天，蒲劍常同艾虎懸。”“門前犬吠關心甚，知是鄰姑拜節來。”親友相聚、把酒言歡，喧鬧中透著祥和。“姊妹雙雙攜手去，北城游罷又西城。”“城里誰家好女兒，北妝高鬢頗相宜。怪郎急殺出城去，不肯攜儂看水嬉。”姊妹情深、男歡女愛，市井繁華間情比粽香。一首安徽銅陵民謠率真地流露了端午節慶中的郎情妾意：“五月探花端陽節，郎掐青艾姐頭上安，我倆喝一杯雄黃酒，手捧仙桃兩半邊，姐半邊來郎半邊，我二人吃了賽神仙。”端午是交際的節日,情感的相遇。

在快節奏的現代社會，端午小長假讓我們能夠暫時放下工作，全身心奔向自然、回歸親友，悠閑享受美麗鄉村、走訪祖國大好河山、沉浸感受多元場景、即時消費節日商品。親友間最簡單的一句祝福，接續的是情愛。

“端午安康”雖于史無據，但和端午“蓄藥除毒”的悠久習俗相符。道一句“端午安康”，反映的是傳統藥俗觀和衛護生命理念的延續，折射了當代中國人對和諧共生、順應時序的追求。

（作者：王文超，系中共北京市委黨校哲學與文化教研部講師；張峰淏，系中共北京市委黨校哲學專業研究生）