很多地方有“正月不剃頭，剃頭死舅舅”的傳說(shuō)。從科學(xué)的角度講，這當(dāng)然是一種迷信。“不剃頭”成為正月禁忌伴以種種解說(shuō)，比如它在清朝的原文本來(lái)不是“死舅”，而是“思舊”——“不剃頭”是思念舊明，來(lái)自清朝百姓對(duì)剃發(fā)令的反抗。

其實(shí)，最早記錄“剃頭傷舅舅”的時(shí)間不在正月，而在五月，且僅限端午節(jié)這一天。這是怎么一回事呢？

漢代就有禁忌 “五月蓋屋，令人頭禿”

五月五日端午節(jié)。端，開端、首個(gè)。秦朝避始皇帝嬴政名諱，將歲首正月稱為端月；午指五，五、午音同。歷法一月建寅，排至五月是為建午之月，端午因此也稱重午或重五。此外，又稱端陽(yáng)——這“陽(yáng)”應(yīng)是緣自重午之“午”：古人以十二地支論說(shuō)陰陽(yáng)，“午為陽(yáng)極”。雙午重疊，恰值夏至月份，被當(dāng)做一年里陽(yáng)氣最盛的日子。傳統(tǒng)哲學(xué)講究陰陽(yáng)平衡，失衡便不好。雙午為火旺之象，過(guò)旺則為毒，“毒月”“毒日”之說(shuō)由此而來(lái)。

《后漢書》所記“五月五日，朱索五色為門飾，以難止惡氣”，已見端午節(jié)的端倪；晉代周處《陽(yáng)羨風(fēng)土記》“仲夏端午，烹鶩角黍”，書中與端午節(jié)名稱一并記載下來(lái)，還有節(jié)日代表食品“一名粽，一名角黍”“以菰葉裹黏米”“蓋取陰陽(yáng)包裹未散之象”，言及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)賦予節(jié)日的歲時(shí)含義。

至于說(shuō)粽子象征“陰陽(yáng)包裹”，葉與米，哪為陰哪是陽(yáng)呢？周處《風(fēng)土記》講另一端午食品煮肥龜，“龜骨表肉里，陰內(nèi)陽(yáng)外之形，所以贊時(shí)也”。這也就提供了解說(shuō)粽子“取陰陽(yáng)包裹未散之象”的參照，即葉為陽(yáng)、米為陰——用以象征夏至?xí)r節(jié)陽(yáng)氣旺盛、陰氣萌作。那句“所以贊時(shí)”，則反映古人順應(yīng)大自然，又希望在“純陽(yáng)用事”的時(shí)節(jié)，以民俗事象的形式，表達(dá)與大自然互動(dòng)的愿望。

這部古代風(fēng)俗史重要文獻(xiàn)的記載，已涉及后世端午習(xí)俗的大體內(nèi)容：“造百索系臂，一名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名五色絲，一名朱索，又有條達(dá)等織組雜物以相贈(zèng)遺。采艾懸于戶上，踏百草，競(jìng)渡。是月俗多禁，忌蓋屋及暴薦席?！苯z、縷、索，這一類帶狀物，多種名稱表示古人賦予端午的多樣期待；蒲劍艾虎，斗草采藥，競(jìng)渡龍舟，后世端午諸多講究此時(shí)也大體具備。

至于“俗多禁”，如“忌蓋屋”，漢代《風(fēng)俗通義》記俗信：“五月蓋屋，令人頭禿?！鄙w屋，并非指建造房屋，而說(shuō)的是以茅草覆蓋屋頂。屋上茅草與頭頂毛發(fā)，是不是存在類比想象的空間？既然這想象空間，和“惡月”“惡日”有著扯不斷的關(guān)聯(lián)，那么，“五月子者，長(zhǎng)與戶齊，將不利于父母”之說(shuō)，衍為“五月蓋屋，令人頭禿”，再衍出“不剃頭，恐妨舅”之說(shuō)，便沒有不可逾越的鴻溝。

民俗的共享或遷移 “不剃頭”并非孤例

明末清初文學(xué)家孔尚任《節(jié)序同風(fēng)錄》一書，《端午》標(biāo)題下兼收這三者：一、“是日生子者不吉，束一木或荊條，于堂斬?cái)辔辶咴S，祝曰‘如是止，勿張抵戶’，則兒易育，不妨父母”，涉及對(duì)“不吉”的禳解。二、“忌蓋屋，犯者頭禿”。三、“不剃頭，恐妨舅”。乾隆年間潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》，“五月不遷居，不糊窗槅，名之曰‘惡五月’。以艾葉貼牖，謂之解厄。五月多不剃頭，恐妨舅氏”。二書所列，均含“不剃頭”，潘榮陛點(diǎn)出這些禁忌出于“惡五月”之說(shuō)。

原本“五月不剃頭，恐妨舅氏”，怎么就成了“正月不剃頭，剃頭死舅舅”？

來(lái)作三段引文的對(duì)比——

一、清乾隆年間《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》，前曾引：“五月不遷居，不糊窗槅，名之曰‘惡五月’……五月多不剃頭，恐妨舅氏?！?/p>

二、同是《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》：“正月不遷居，不糊窗槅，為‘善正月’?！?/p>

三、河南欒川、魯山等地風(fēng)俗，如《魯山史話》：“正月不剃頭，不遷居，不糊窗，不口角，稱‘善正月’?！?/p>

夏至、冬至是一對(duì)至關(guān)重要的節(jié)氣，形如雙璧，在歲時(shí)框架的構(gòu)成方面，展現(xiàn)了中華文化的對(duì)稱特征。夏至成就了端午，冬至曾經(jīng)的歲首位置讓給了春節(jié)（春節(jié)是辛亥革命后的名稱），文化的積淀都還在。通觀傳統(tǒng)節(jié)日，容量豐，且視野廣大者，首推迎春過(guò)大年，其次應(yīng)該即是端午了。既然兩個(gè)節(jié)日有些內(nèi)容是重合的，起由端午的五月“不剃頭”，移至春節(jié)正月禁忌，似乎并沒有多少溝溝坎坎。

歲時(shí)節(jié)日之間，民俗事象的共享或遷移，“不剃頭”并非孤例。就說(shuō)以葫蘆造型為端午民俗符號(hào)，宋代《歲時(shí)廣記》已見記載。清乾隆《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》，五月朔窗牖貼紅紙吉祥葫蘆。光緒《津門雜記》，五月端午，有龍船戲，比戶貼葫蘆門符。貼葫蘆又是迎春風(fēng)俗。乾隆《直隸遵化州志》，除夕剪紅紙葫蘆貼于牖戶，曰拒瘟。民國(guó)《豐潤(rùn)縣志》，除夕貼春聯(lián)、葫蘆于戶牖。春日里，曾在白洋淀邊同口鎮(zhèn)、鄚州古城旅行，所見家家門上貼著紅紙剪成的春葫蘆。夏貼葫蘆、春貼葫蘆，是春葫蘆因循了夏葫蘆，還是夏葫蘆借鑒了春葫蘆，若要厘清，也需下一番工夫。

這個(gè)癸卯年，夏至恰在端午頭一天，按照古俗，接連兩天吃粽子。愿讀者都有好心情、好胃口。