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原標題：探訪淄博齊國文化遺跡

前段時間，山東淄博的燒烤著實是火了一把，全國各地慕名而來的游客絡繹不絕，用一段古文形容就是“車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨”。熟悉典故的讀者，對這一段并不陌生，這段文字描述的正是2000多年前齊國的都城臨淄的繁華景象，臨淄就是今天淄博的前身（臨淄如今是淄博下轄的一個區）。

幾千年來的積淀給這塊土地留下了太多的歷史往事。前不久，筆者特意走訪了這座山東中部的城市，最初的本意是想體驗一把“燒烤文化”背后的煙火氣，但真正深入這座城市才發現其深厚的文化底蘊。

八百余年的都城史

淄博和臨淄，這兩個地名很多人都容易混淆。其實淄博這個地名歷史比較短，約略形成于上世紀二十年代，因淄川和博山兩個地方而得名。仔細品讀這兩個地名，不難發現這里既有山又有水。其中的淄川即淄河，這也是齊國故都臨淄得名的源頭，可以說是齊國都城的母親河。而博山的名字則有兩種說法，一是此區域多山，故而曰“博”，再有一個說法是因群山中有一座名為博山的山峰而得名。如今淄川和博山都是淄博市轄區。相比較而言，臨淄這個名字則擁有更為悠久的歷史，其建城史可以上溯到西周時期。周武王滅商之后，將“尚父”姜子牙分封于此地，建立齊國。因都城東臨淄水，故名為臨淄。

齊地本為東夷部落的屬地，東夷是華夏民族的主要來源成分之一。在史前時期，先民們便在這里創造出了輝煌的大汶口文化及龍山文化，此后隨著東夷文明的西進，和炎黃部落不斷融合，共同創造出了輝煌的華夏文明。

周代，姜太公被封于齊，始都營丘，關于營丘的具體位置學界有一定爭議，但有一種觀點認為營丘即臨淄的前身。公元前867年，周夷王聽信紀侯的讒言，將齊哀公烹殺。次年，為了避免紀國對齊國的進攻，齊胡公（哀公異母弟）遷都薄姑，七年后，齊獻公復都營丘，并擴建新城。此后歷代都有營建，一直到公元前221年，秦國滅齊國，臨淄作為齊國都城歷經八百余年。

如今，從淄博市中心驅車沿著青銀高速東行不到一小時，便來到了淄博區的齊都鎮，在鎮子的北側，坐落著一座齊國故城遺址博物館。根據考古發現，人們能了解兩千多年前臨淄城的大致情況。

臨淄城東臨淄水，西依系水，這兩條河流水量比較充沛，形成了天然的供水和排水體系。夾在兩河之中的臨淄城，在布局上也有著自己獨有的特色。首先是城墻的走向讓步于河流的流向，并沒有取直，整座城的城墻共有拐角二十余處，這是典型的“因天材，就地利”筑城理念的體現。

第二，這座占地面積達16平方千米的古城，由大城和小城兩部分組成。小城位于大城的西南部，為齊國國君的宮室所在地，大城則是官吏、百姓以及商人居住之所。根據考古研究，主要宮殿建筑群位于小城北部區域，其中西北角附近有一座大型夯土臺，當地人稱之為桓公臺，其總面積達33萬平方米，幾乎相當于北京故宮總面積的一半。周圍還有較大的夯土基址近10處，可見該區域為宮殿建筑群最為核心的地域。齊國宮殿雖然已經無存，但從遺址區出土的一些瓦當和鋪地磚的精美程度，仍能想見當年這座東方第一大城的風采。

另外，在都城西北角和東北角已探明各有一套排水設施，其中西北角的排水道呈東西走向，用青石塊壘砌而成。臨淄城西北部地區整體上處于較為低洼的地帶，因此該排水道承擔齊都生活廢水以及積水的排泄。

八百年的悠久歷史，給這里留下了豐厚的文化遺產，這其中就包括大量的成語故事。據不完全統計，和臨淄相關的成語多達上百條，有前文提到的“揮汗成雨”，有“不食嗟來之食”“不鳴則已，一鳴驚人”，甚至大家熟悉的很多歷史典故，如田忌賽馬等，都是發生在臨淄，可以說她就是一座“成語之城”。

“孔子聞韶處”碑背后的擔當

從齊國故城遺址博物館向東，沿著張皇路大概前行不到2公里，在公路北側有個很不起眼的小村莊——韶院村。這個頗為雅致的名字和我國古代宮廷雅樂韶樂相關，據說此處就是當年齊國臨淄城內的“音樂學院”，孔子便是在這里觀賞了韶樂的演奏。

驅車進村，沿途都是淳樸的村民們繪制的壁畫，其內容大多和孔子聞韶有關，還有一些則是與齊國故都臨淄城相關的成語故事，頗具教育意義。村中央有一處古樹環抱的小院落，這里便是“孔子聞韶處”石碑的所在地。

齊國的韶樂，是一種大型宮廷樂舞，源于上古時期舜帝的韶樂，在周代逐漸完善。《尚書·益稷》中有關于舜帝演奏韶樂的記載：“夔曰：戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌；《簫韶》九成，鳳皇來儀。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”該段描述的是舜的樂官夔在廟堂祭祀過程中，為舜演奏韶樂的場景。

從這段文字可以看出，那時候的宮廷樂舞互動性非常強，一開場，夔便說道：“敲打起玉磬，打起搏拊，彈起琴瑟，唱起歌來吧。”此時在場的國君認為自己祖先的英靈已經降臨了，并且王室成員和賓客都已經就位，四方部落氏族的助祭者們，則以德相互禮讓。明堂之下吹起了管樂，敲起了小鼓。這時為了演奏樂曲而敲起柷（zhù）來，結束演奏時則敲起敔（yǔ）來。這期間則用大小笙和大鐘相互交替著演奏。在場的人們都扮演成鳥獸跳起舞來，韶樂變換著演奏了九曲之后，鳳凰成雙成對飛來，儀容整潔、莊重恭敬。而樂舞的總指揮夔也不由得意地說道：“我輕重有致地擊打石磬，發為樂歌，使扮演成各種獸類的舞隊都能隨著音樂翩翩起舞，各位官吏長者也合著樂曲一同跳起來吧！”如此恢弘的場面，難怪孔子聞韶樂而三月不知肉味。

仔細觀察這塊孔子聞韶處碑，還能從中讀出一個滿含擔當精神的故事。石碑的右側，刻有兩行小字：“村名韶院，以宣圣（即孔子）曾聞韶于此也。舊有碑記，迄今磨滅。父老恐古跡湮沒，盛事無傳，故重為立石，以示不朽云。”

落款則是“宣統三年歲次重光大淵獻桃月上瀚穀旦合莊仝立”。

這兩行小字說的是，韶院村就是孔子聞韶樂的地方，原本有一塊石碑為證，但是隨著日久年深，碑文漸漸看不清了，為了讓后人銘記本村的這份光榮歷史，全村父老在宣統三年（1911）三月的一個吉日，共同將這塊碑重新豎立于此。

稷下學宮見證百家爭鳴

戰國時期的百家爭鳴，是中國歷史上思想和文化最為璀璨的一段時期。在中國文明史上，也占據著重要地位。彼時的齊國，也是各種學術思想交流和碰撞的重要場所。這與田齊桓公（即田午，不是春秋時期五霸的齊桓公）有密切關系：他在國都臨淄的稷門附近設置了一座學宮，因而得名為稷下學宮。

田午是通過篡權上位的，公元前375年他殺死了自己的哥哥田剡后，先立田剡的兒子田喜為君，但旋即將其弒殺，自立為君。田午即位后力圖改變齊國多次對諸侯戰爭失利的局面，他整頓吏治，并創設稷下學宮，廣招天下賢士。

繼任田齊桓公的君王是歷史上著名的齊威王，即位之初，他沉湎于聲色犬馬之中，后在大臣的勸諫下，整頓吏治，制定了一系列改革措施。“不鳴則已，一鳴驚人”的典故，說的正是他的故事。在他的主持下，稷下學宮得到進一步發展，齊國的國力也日漸走上巔峰。一直到齊國滅亡，稷下學宮存在了一百五十多年。

稷下學宮兼有學術、教育功能，是我國歷史上最早的官辦學術機構。學宮內云集了海內外各學派的學者們，他們在這里闡述自己的觀點，并和持不同意見者進行辯論。人們熟知的儒家學派的孟子、荀子，法家學派的創始人物申不害，陰陽家學派代表人物、五行學說的創始人鄒衍等都曾在此學習和從事研究工作。荀子還曾經三次擔任學宮的祭酒（相當于校長）。

在稷下學宮的文人學者，可以發表自己的學術見解，這里一時成為思想交鋒的重要場所。北宋司馬光的《稷下賦》這樣寫：“于是齊王沛然來游，欣然自喜，謂稷下之富，盡海內之美，慨乎有自得之志矣。”

當時的稷下學宮在學術上鼓勵各家獨樹一幟，推陳出新，在管理上更是秩序井然。著名的《弟子職》便是這里學生所應該遵從的守則。這一份守則，大到學生的學習準則，小到每天的作息要求、衣著，甚至是就餐時的餐桌禮儀等，都有規定。如給師長獻上飯菜，做弟子的要挽起衣袖洗漱之后，跪坐著獻上飯菜。飯菜在餐桌上的擺放規則，要先上蔬菜羹湯，其中羹與肉要間隔排列，肉還要放在醬的前方，飯則最后上，兩側放置漱口用的酒和漿。上菜完畢后弟子要拱手侍立一旁，待到師長用餐完畢后，一邊撤下餐具，一邊給師長送來漱口用的漱器。

這座在歷史有著重要作用的稷下學宮，其位置歷來也有不同說法，這座學宮在稷門附近，這個沒有異議，但關于“稷門”的位置有不同的見解。經過山東省文物部門近五年的考古發掘，稷下學宮遺址被基本認定為齊都鎮小徐村西齊國故城小城西門外的建筑基址群。