陳獨(dú)秀以《文學(xué)革命論》而留名中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史，他未曾以文學(xué)作品參與其中，但他關(guān)注新文學(xué)的創(chuàng)作并對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行了思考，寫下了一些時(shí)評(píng)性的隨感錄。從他的文章中可知，就“新文學(xué)”而言，他的觀點(diǎn)與胡適的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出互補(bǔ)之態(tài)，他更注重思想性。認(rèn)為“白話文若是只以通俗易解為止境，不注意文學(xué)的價(jià)值，那便只能算是通俗文，不配說是新文學(xué)”（《陳獨(dú)秀文集（第二卷）》第4頁(yè)）。他考察民國(guó)初期至新文學(xué)發(fā)生后近十年間中國(guó)的文學(xué)與學(xué)術(shù)現(xiàn)象，在與國(guó)外文藝思潮的對(duì)比中，思考并試圖回答“如何做學(xué)問”這一問題，從而形成他的學(xué)術(shù)觀。這些觀點(diǎn)在今天依然有其現(xiàn)實(shí)意義，概括來看有三個(gè)方面。

具有學(xué)術(shù)試驗(yàn)觀念

他承認(rèn)學(xué)科的差異，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)因?qū)W科特點(diǎn)而在研究時(shí)各有側(cè)重，但在學(xué)術(shù)方法上各學(xué)科之間是有共同點(diǎn)的。因此，他在1919年的一篇隨感錄里感嘆中國(guó)人學(xué)術(shù)思想不發(fā)達(dá)的原因之一是：每每好犯“籠統(tǒng)”和“以耳代目”兩樣毛病，是缺乏實(shí)驗(yàn)觀念和不求甚解（《陳獨(dú)秀文集（第一卷）》第514頁(yè)）。這里的實(shí)驗(yàn)觀念不僅是指的自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)，還包括社會(huì)實(shí)踐，實(shí)地考察等非數(shù)據(jù)類、文字性因素。在他看來人文學(xué)科的研究同樣需要實(shí)驗(yàn)觀念，如今社會(huì)調(diào)查和田野考查等方法在人文學(xué)科研究中的作用日益凸顯。學(xué)術(shù)實(shí)驗(yàn)觀念有利于第一手資料的獲取，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)在做學(xué)問中的作用是不同的。無論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，第一手資料的重要性都不言而喻。陶淵明的“好讀書不求甚解”是一種閱讀境界，用在做學(xué)問上，就顯得不夠深入，不能探明問題的真相。同時(shí)，他認(rèn)為學(xué)術(shù)上應(yīng)用之效力，故欲求學(xué)術(shù)之應(yīng)用，必須使教育與社會(huì)密接（《陳獨(dú)秀文集（第二卷）》第136頁(yè)）。這是學(xué)術(shù)實(shí)驗(yàn)觀念的具體化。這兩大觀點(diǎn)的形成是受馬克思學(xué)說的啟發(fā)。他總結(jié)馬克思的學(xué)說有兩大精神：實(shí)際研究的精神和實(shí)際活動(dòng)的精神（《陳獨(dú)秀文集（第二卷）》第249頁(yè)）。這兩大精神是做學(xué)問過程中應(yīng)該具備的，他這些論述強(qiáng)調(diào)的是做學(xué)問要有實(shí)事求是的態(tài)度。

具備學(xué)術(shù)思辨精神

“在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，還要有學(xué)術(shù)思辨精神。吾國(guó)人學(xué)術(shù)思想不進(jìn)步之最大原因，乃在持論籠統(tǒng)，與辯理之不明。”（《陳獨(dú)秀文集（第一卷）》第197頁(yè)）。由于中西文化的差異，形象思維與抽象思維在中西學(xué)術(shù)著作中的表現(xiàn)也是不同的。抽象思維與思辨相關(guān)，陳獨(dú)秀一再?gòu)?qiáng)調(diào)“籠統(tǒng)”是導(dǎo)致“辯理不明”的因素。在對(duì)感性材料進(jìn)行推理、分析、歸納的過程中可以沒有邏輯性，但在文字的表述中，詞語(yǔ)的選擇運(yùn)用是否嚴(yán)密，能夠反映研究者的思維邏輯。“辯理”還要求研究者有唯物辯證法的聯(lián)系觀，既要看到個(gè)體的獨(dú)特性，也要把握不同個(gè)體的共性。人文學(xué)科的研究更需具有思辨的精神，不能以偏概全。以“學(xué)術(shù)實(shí)驗(yàn)觀念”將大量感性的知識(shí)在辨析思考后有邏輯地表述出來，是做學(xué)問的思維方式。

“我們中國(guó)學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)，就壞在老子以來虛無的個(gè)人主義及任自然主義。”（《陳獨(dú)秀文集（第二卷）》第99頁(yè)）。這一點(diǎn)他是對(duì)年青學(xué)者而言，認(rèn)為虛無主義會(huì)讓年青人走上墮落和空想的歧途，不利于正確人生觀的形成。探討積極上進(jìn)的思想在做學(xué)問中的重要性，強(qiáng)調(diào)的還是看問題的方式以及解決問題的心態(tài)。從思維方式的角度分析學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)的原因非自陳獨(dú)秀始，他以新文學(xué)發(fā)生為契機(jī)，列舉了相關(guān)例證，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景上分析思維方式在做學(xué)問中的重要性。

注重學(xué)術(shù)方法傳承

“無論政治學(xué)術(shù)道德文章，西洋的法子和中國(guó)的法子絕對(duì)是兩樣，斷斷不可調(diào)和遷就的。”（《陳獨(dú)秀文集（第一卷）》第307頁(yè)）。國(guó)外文藝思潮對(duì)五四時(shí)期的影響是多方面的，當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品幾乎都有被影響的痕跡。中西文化及思想的差異本是一個(gè)客觀的存在，學(xué)術(shù)及文章中有模仿的因素在，“新”的不合實(shí)際。鑒于此，他認(rèn)為借鑒、學(xué)習(xí)是必須的，但要有區(qū)別地吸收，明辨事理。“在中國(guó)學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)之最大原因，莫如學(xué)者自身不知學(xué)術(shù)獨(dú)立之神圣。譬如，文學(xué)自有其獨(dú)立之價(jià)值也，而文學(xué)家自身不承認(rèn)之，必欲攀附《六經(jīng)》。”（《陳獨(dú)秀文集（第一卷）》第310頁(yè)）。做學(xué)問要有宏闊的視野，在系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)特性。就學(xué)科自身而言，每一學(xué)科有其固有的特征及存在價(jià)值，探尋學(xué)科自身的規(guī)律有利于學(xué)科的發(fā)展。“把學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)與獨(dú)立思考相聯(lián)系，既強(qiáng)調(diào)學(xué)科意識(shí)又要求研究者具有問題意識(shí)，自由討論，固為學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)之原則。”（《陳獨(dú)秀文集（第一卷）》第236頁(yè)）。

學(xué)科有差別，學(xué)術(shù)方法有異同，不能以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)去衡量不同的學(xué)科，學(xué)術(shù)本身是沒有高下之分的。學(xué)術(shù)之發(fā)展，固有分析與綜合二種方向，互嬗遞變，以赴進(jìn)化之途。此二種方向，前者多屬于科學(xué)方面，后者屬于哲學(xué)方面，皆得謂之進(jìn)步，不得以孰為進(jìn)步孰為退步。他的學(xué)術(shù)方法意識(shí)是系統(tǒng)整體觀下的個(gè)體考察，是就某一學(xué)科而言的，是做學(xué)問過程中應(yīng)該持有的觀念，以及如何做到術(shù)業(yè)有專攻。在他看來“學(xué)術(shù)為吾人類公有之利器，無古今中外之別”（《陳獨(dú)秀文集（第一卷）》第298頁(yè)）。陳獨(dú)秀的學(xué)術(shù)觀是一個(gè)逐層遞進(jìn)、相互聯(lián)系的整體，從學(xué)術(shù)態(tài)度、學(xué)術(shù)思維、學(xué)術(shù)觀念三個(gè)方面簡(jiǎn)明地闡述了如何做學(xué)問的問題，他晚年的學(xué)術(shù)成就大概也受益與此。