四五年前開始，“00后”網(wǎng)文作家慈蓮笙關注到了非遺文化。她最新一本短篇小說《一梭千載》講的便是國家級非物質文化遺產(chǎn)“杭羅織造技藝”。“許多技藝為什么成為非遺？是落后于時代了嗎？用網(wǎng)文來傳播非遺，我覺得能讓大家感受到它是跟得上時代的，是和現(xiàn)在的生活息息相關的。”

當下，一方面，非遺文化正與游戲IP、動漫產(chǎn)品跨界聯(lián)合，化身文創(chuàng)衍生品；另一方面，越來越多網(wǎng)文創(chuàng)作者聚焦非遺題材小說創(chuàng)作。去年9月至今，恭王府博物館和閱文集團聯(lián)合舉辦的“閱見非遺”主題征文，吸引眾多年輕作家參與。在平臺方助推及創(chuàng)作者有意識的努力下，“傳統(tǒng)文化熱”正在網(wǎng)文領域興起。

“00后”作者全國尋訪非遺技藝

“‘綾羅綢緞’這個詞人盡皆知，可如今‘羅’的織造已經(jīng)到了這般地步嗎？杭州福興絲綢廠是如今唯一一家還掌握杭羅織造技藝的工廠。”慈蓮笙說，非遺選題其實很廣，從杭羅開始寫作，是因為實地探訪給自己帶來了視覺、聽覺的雙重震撼。“我7月末去的，大夏天的杭州，一進去杭羅的廠子里，里頭比外頭還熱，又特別吵。”這些切身體會都被她寫進了網(wǎng)絡小說《一梭千載》之中。去年9月，這部小說是參賽作品之一。

慈蓮笙出生于2003年，身為年輕一代的網(wǎng)文作家，她最初開始創(chuàng)作非遺題材小說時還是在校學生。“2018年，我不到15歲，學校有一個‘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及弘揚’相關的課題，我和朋友一起參加了，寫了一篇小論文，就這樣開始了解非遺。”當時，為研究非遺保護現(xiàn)狀，她們上網(wǎng)搜尋資料，卻發(fā)現(xiàn)相關網(wǎng)站的頁面信息停留在幾年前；去實地參觀東城區(qū)非遺博物館，發(fā)現(xiàn)基本上無人光顧；就連收回來的調查問卷里，不少人對非遺的態(tài)度也是“沒時間”“不了解”等。

自那時起，慈蓮笙有意識地關注中國非遺保護現(xiàn)狀。“我意識到網(wǎng)文傳播面更廣一些，能夠讓更多人看到非遺，以及我想表達的文化意涵。”以非遺為題，故事從現(xiàn)實生活中萌發(fā)而出。她趁學校游學、家庭出游等機會，對天南海北的非遺技藝進行實地探訪。

“順著火車線去探訪。”她笑言。帶上母親、姥爺，慈蓮笙走南闖北，每到一個城市，必定要走訪當?shù)刈钪姆沁z技藝。比如去天津，就看泥人張、木版年畫、狗不理包子；去山西尋訪醋廠；去蘇州拜訪昆曲傳習所、尋找檀香扇；去南京看云錦；去杭州，既走訪了杭羅的廠子，也專程去了西泠印社。這趟持續(xù)近兩年的“非遺之旅”，她走出了經(jīng)驗：非遺美食的尋訪或許是最容易的，一路“吃”過去即可；有些非遺項目在當?shù)赜胁┪镳^或商業(yè)店鋪，也都容易尋找。“也有部分非遺無法做到實地探訪。比如東湖醋園，我找到了它的展示館，但廠子不在那里。還有些地方，網(wǎng)站上只給了電話、地址，我第一次去撲了個空。”

在慈蓮笙看來，既然以非遺為題創(chuàng)作小說，自己了解得越多，寫出來的作品越能讓讀者眼前一亮。同時，她也會將自己對非遺傳承、文創(chuàng)開發(fā)的思考，與非遺傳承人交流。

在《一梭千載》里，慈蓮笙描述了一個主角利用符合時代審美的創(chuàng)新，將杭羅技藝發(fā)揚光大的故事。這種杭州的絲綢品種，由純桑蠶絲以平紋和紗羅組織聯(lián)合構成，綢面具有等距規(guī)律的直條形或橫條形紗孔，孔眼清晰，質地剛柔滑爽。“書中我寫到了杭羅的起源、發(fā)展，包括它在發(fā)展過程中遇到的衰落、工藝流失、無人傳承等問題。更重要的是展現(xiàn)我對杭羅之美的理解。”在她看來，用網(wǎng)絡文學的方式傳播非遺，目的是讓更多人跨越地域局限了解非遺文化，“比如杭羅，它是杭州的、浙江的，同時也是中國的。又比如北京、揚州都有漆器文化，北京是金漆鑲嵌，揚州是雕漆嵌玉，這說明非遺的誕生雖然和地域有關，但文化是共通的。普通人只要喜歡非遺，哪怕只做一點點貢獻，都有用。”

用網(wǎng)絡文學拓展傳統(tǒng)文化影響力

與慈蓮笙熱衷于創(chuàng)作非遺題材相似，“00后”網(wǎng)文作家饑魚則對神話傳說題材情有獨鐘。“我從2020年開始寫作，一寫就寫了3年。大學我讀的是酒店管理專業(yè)，目前也正在酒店實習，但我想畢業(yè)后應該會成為全職作家。”饑魚告訴記者，他一直喜歡閱讀中國古代神話故事，尤其是志怪題材，也愛看《聊齋》《聊齋新編》等影視劇。“我寫的小說都是蛇文化題材，蛇沒有足，卻能行、能走，遠古先民敬畏它，進而衍生出蛇類的圖騰文化，十二生肖里有蛇，還有《白蛇傳》等傳說故事，這些都是我的靈感來源。”

在饑魚看來，網(wǎng)絡文學是一種傳播方式的創(chuàng)新。“網(wǎng)絡小說可以跨越時間、空間的限制，創(chuàng)新文化傳播的范圍和深度。而且網(wǎng)絡小說相對于古典文化，更加平民化、大眾化，它可以讓更多人認識、了解傳統(tǒng)文化。”

中國社會科學院日前發(fā)布的《2022中國網(wǎng)絡文學發(fā)展研究報告》顯示，傳統(tǒng)文化深入內容題材，引發(fā)“儒道流”“紅樓”等國風熱潮，僅閱文平臺上，就有超5萬網(wǎng)文作家在歷史、古言等題材網(wǎng)文中運用非遺元素。

有網(wǎng)文作者從民間傳說、傳統(tǒng)習俗和神話故事中獲取靈感，比如閻ZK的《鎮(zhèn)妖博物館》，油炸咸魚的《不可思議的山海》，唐甲甲的《中醫(yī)許陽》；有網(wǎng)文作者將非遺傳承與現(xiàn)實主義、古裝愛情、青春校園等題材相結合，讓筆下角色從事與傳統(tǒng)文化相關的職業(yè)或行業(yè)，比如唐四方的《相聲大師》、柳下?lián)]的《獵贗》，意千重的《畫春光》等；也有作者將非遺元素作為故事的重要元素，將傳統(tǒng)文化之美落實在小說的細節(jié)上，如孑與2《唐人的餐桌》、相思不再念《我靠傳播非遺爆紅全宇宙》等。

“傳統(tǒng)文化根植于我們的基因中，一方面，我們的主流價值在倡導關注現(xiàn)實、關注傳統(tǒng)文化；另一方面，我們有五千年的文明史，有大量可挖掘的內涵。所以網(wǎng)絡文學中的故事、素材、元素，很多取材于傳統(tǒng)文化。”在中國傳媒大學互聯(lián)網(wǎng)信息研究院專任研究員李安看來，身處轉型期社會，年輕人面向未來，需要找到自己的根，“無論是中國的作家還是西方的作家，沒有一個創(chuàng)作者可以離開傳統(tǒng)，可以離開傳統(tǒng)文化。網(wǎng)絡文學也得有根、有源頭。”