人類的精神生產活動一旦發生，總是伴隨著傳播和接受過程。詩歌，作為人類心靈吟唱的表現方式之一，從古老民間口耳相傳的吟唱到抒情言志的重要文學體裁，它的傳播印證著人類歷史上的每一次傳播變革。歷經口頭、文字、印刷、電子媒體及互聯網技術，迄今人類正身處第五次傳播技術變革中；而每一次傳播技術的變革都加速著信息的傳播速度并擴大傳播范圍，人們對信息的理解和接受方式也隨之發生變化，社會結構也因此發生改變。正如傳播學家麥克盧漢所說：“每一種新的媒介的產生，都開創了人類感知和認識世界的方式，傳播中的變革改變了人類的感知和認識世界的方式，傳播中的變革改變了人類的感覺，也改變了人與人之間的關系，并創造出新的社會行為類型。”

就詩歌而言，文人唱和、行旅題壁、手抄油印、舞臺式唱誦等等，都是其得以流傳的方式，同時也是不同歷史時期的傳播特性的烙印。語言的變革和技術的革新一樣昭示著新的社會思潮，100多年前，中國新詩就以其倡導的平民化、日常化的精神打破了語言的區隔。在亟待獲得思想解放的1980年代，人們強烈的精神訴求又將詩歌推向了大眾狂歡式的公共語境之中，詩歌以一種符合大眾傳播的言說方式脫離了封閉審美取向，在論爭、運動、團體、教育等各個層面中積極擁抱大眾、廣泛傳播。然而，在這一代人的高潮落幕后，詩歌逐漸淡出公眾視野，回歸了相對小眾化的文學空間。其實，寬泛地來講，不僅僅是詩歌，幾乎整個文藝領域都面臨著相似的處境。

不過，不唯詩歌，很多小眾藝術很快便迎來了全球性的大眾傳播時代。就如曼紐爾·卡斯特在《網絡社會的崛起》中所說：“新信息技術正以全球的工具性網絡整合世界，日常生活被媒介技術整合進信息化（Informational Capitalism）中去，用戶亦被卷入到新媒體價值鏈中，服務于生產、消費和市場等多個環節。”互聯網技術正以前所未有的速率整合著全世界，詩歌這樣短小精悍的文體成為了互聯網上極易發布、轉載、截取的信息內容之一。早在上世紀90年代，敏銳的詩人們就已紛紛“觸網”，“界限”“詩生活”“詩江湖”“靈石島”“揚子鱷”“鋒刃”等詩歌主題網站應運而生，一時間成為詩人們寫詩、讀詩、交流的公共虛擬空間；論壇、博客、微博、播客等平臺的出現更是擴大了詩歌的傳播范圍。在這種交互性極強的媒體結構中，詩人們不再像過往時代那樣需要用漫長的時間等待發表、印刷，才能進行閱讀和交流；朗誦、論壇、研討會等傳統詩歌傳播方式也可以被網絡上的即時的對話所取代……詩歌寫作在互聯網上獲得新聞簡訊般的迅捷傳播。正是因為這種書寫和傳播的便捷和低成本，詩歌在網絡上的寫作群體迅速擴大，人們日常化地以詩歌記錄自己的所思所想，用分行的格式充分展示了那些碎片化、即興性的生活節奏和個人情趣。與此同時，這種隨意性較強的寫作也引發了無數次網絡論爭，“烏青體”“梨花體”和口水詩等被廣泛討論，人們對詩歌本體的確認、探索和論爭似乎也達到了一種罕見的熱度。德國藝術家約瑟夫·博伊斯曾宣揚的“人人都是藝術家”的時代似乎正在變成現實。互聯網不僅重新塑造著社會生態和產業結構，也對人們的生產和生活進行了全面的介入。詩歌的創作和閱讀曾是人們精神生產和生活中相對“小眾”的一環，而今卻融入了大眾傳媒的滾滾洪流之中。2011年，騰訊公司推出的微信公眾平臺服務，更是讓每一位互聯網用戶都能以塑造個人“IP”的方式打造自我的空間，詩歌主題的微信公眾號迅速得到發展，《詩刊》《星星》《揚子江》等眾多詩歌期刊都擁有自己的公眾號，用以發布刊物目錄、優秀詩歌等，“中國詩歌網”“中國詩歌學會”“為你讀詩”“讀首詩再睡覺”“詩歌是一束光”“遇見好詩歌”等閱讀量較大的公眾號持續不斷地更新。在發布詩歌文本的同時，像“為你讀詩”這樣的公眾號平臺會邀請影視演員、公眾人物作為朗讀者來“引流”，并以制作精美的音頻或視頻直播的方式來吸引不同類型的讀者和聽眾。而一些刊物、組織和個人詩歌公眾號也會以視頻讀詩、網絡詩會等方式來傳播詩歌、擴大影響力。就在這種跨媒介的融合傳播中，我們已經能夠深刻地體會到曼紐爾·卡斯特所說的“用戶被卷入到新媒體價值鏈中”，此時的詩歌文本只是一條“源信息”，傳播者的意圖和方式讓這條信息附加了豐富和多樣的“冗余”，以適應現代人的閱讀習慣和閱讀喜好。很難說詩歌的價值依然停留在過去時代的文學理念當中，特別是當詩人們與商業推廣合作，比如為某品牌撰寫主題詩歌文案，比如在電視節目、電影上演繹與詩、詩人相關的片段。詩歌在某些時候已經成為了大眾傳媒時代的情感消費品，我們會在不經意中“偶遇”詩歌——快遞或禮品的包裝袋上、節日商家促銷的廣告欄中、旅游宣傳冊上的題詞……可以說，在大眾傳播環節中的詩歌更像是一場語言和流量的“合謀”，它以短平、快速的方式撫慰在高速運轉的社會中的人們的疲憊心靈，同時也印證著人類存在的意義以及精神的需求。現代社會這種類似商業用戶細分的模式，讓類型化的網絡文學得到了空前的發生和發展，也使得現代詩歌的創作者和閱讀者呈現出“部落格”式的分層，譬如，“小紅書”“嗶哩嗶哩”和豆瓣等平臺上的詩歌寫作者和閱讀者以青年文藝愛好者為主；傳統報刊、專業性較強的詩歌公眾號的受眾以職業寫作者、文藝相關工作者為主；微信視頻號、詩歌音頻等平臺往往是人們茶余飯后的閑暇瀏覽。詩歌不再是與遠方相配的遙不可及的夢寐，而是很多人都可以參與創作、展示以及用各種跨界方式多重塑型的信息載體。

另一個現實層面上，社會的主流教育導向依然是詩歌傳播最強大的力量。以粵港澳大灣區小學生詩歌季為例，這個由媒體發起的詩歌活動，關注率、投稿量最高的廣東三城市是佛山、肇慶、東莞——它們的數據遠遠高于其他地市。主要原因是，這些地市的教育部門對詩歌教育的關注、引導和推動。像東莞這樣的城市，由東莞市教育局、各級文化館、中小學聯動開展兒童詩歌公益活動已經形成一股不容忽視的力量。在這樣自上而下的示范和導向中，詩歌的普及性教育得以不斷推進。而另一根“指揮棒”則是“新課標”和應試方向，這對于中國人而言，是最直接而有效的學習驅動。

有意思的是，在大眾傳播的時代，詩歌的創作和傳播也不再分屬不同的環節，它們常常是具有互動性的統一體。在傳統媒體時代，詩歌的發表并進入傳播環節往往有賴于媒體“把關人”，即編輯、出版人、朗誦者等，從創作者到閱讀者的過程是單向的。但在大眾傳播時代，創作者經常也承擔著傳播者的使命，他們寫作、發表、運用多媒體加工并發布詩歌，為了引發更具影響力的傳播并塑造自己的詩人“人設”，也許他們還要與自己的讀者互動和溝通來獲得多重傳播。2011年，美國學者克里斯蒂安·福克斯在馬克思勞動價值理論基礎上提出“產消商品（Prosumer Commodity）”論，認為互聯網用戶作為數字勞動“產消者”的勞動價值實現方式主要通過線上制造內容，用戶是平臺使用者，也是消費者，同時還是平臺廣告用戶，而勞動時間即是媒介使用時間。毋庸置疑，在大眾傳播時代，幾乎每個使用互聯網的用戶都在媒介使用時間內制造或消費，詩歌創作者和閱讀者也不例外，他們在不經意的時間流逝中完成了數字勞動的“產消”，這時候的媒介信息，無論詩歌還是其他文學體裁，已經具備了大眾傳播時代的商品屬性，只是詩歌創作者和閱讀者也許還沒意識到自己已經參與到這個過程中。或許他們已經意識到這種深刻變革的來臨，主動將詩歌與戲劇、音樂、舞蹈、繪畫、多媒體展覽等多種方式融合并衍生出新的跨界作品，小眾詩歌融入公共空間的傳播嘗試在很多地方興起，比如深圳的詩劇場“第一朗讀者”、廣州圖書館的新年新詩會、《女子詩報》的女詩人詩歌視頻聯展等。可以說，在大眾傳播時代，一件作品的呈現方式是創作者、媒體、受眾綜合作用的結晶。大眾能夠觀看到的是金字塔上的耀眼星冠，而文本是金字塔底端的龐大基座。這基座的生成與互聯網一刻不停的喧囂話語無關，與幾何級數增長的流量數據無關，它始終等待著的還是那顆帶著生命熱度、怦然跳動的心靈，它講述著人類的悲歡、喜悅、哀愁、夢想和期盼。這也是詩歌之所以在大眾傳播時代能夠獲得巨大回響的緣由，無論科技如何迭代、無論人們如何倉促地從眾多信息中讀取一句詩，他們對詩歌投注的熱切目光，映照著人類心靈的火光不滅。

當人們在談論機器人“小冰”開始寫詩、ChatGPT如何運作的同時，也許又一次傳播技術變革正在醞釀，而詩歌也將深刻地記錄下時代的顫動。當大眾媒介不可避免地滲入到我們每一個人的生活故事，詩歌生發的“信號”，正面對我們的心靈地圖，“掃描”著同頻共振的電波。

（作者系中山大學中文系博士生）