在長(zhǎng)達(dá)20多年的時(shí)間里，筆者有幸先后4次觀看豫劇新編歷史劇《程嬰救孤》，每次都被深深地感動(dòng)，引起情感上的強(qiáng)烈共鳴。其實(shí)，這不只是筆者個(gè)人的情感體驗(yàn)，多年來(lái)僅河南省豫劇二團(tuán)演出該劇就已超過(guò)2000場(chǎng)，創(chuàng)造了“一臺(tái)劇救活一個(gè)劇團(tuán)”的佳話。同時(shí)，全國(guó)各地還先后有多個(gè)劇種、20多個(gè)劇團(tuán)移植演出該劇，演出場(chǎng)次過(guò)萬(wàn)場(chǎng)。該劇還遠(yuǎn)赴法國(guó)、意大利、美國(guó)、泰國(guó)、巴基斯坦等幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)演出，登上了金碧輝煌的羅馬音樂(lè)廳和久負(fù)盛名的紐約百老匯，產(chǎn)生了較大的國(guó)際影響……長(zhǎng)達(dá)20多年的時(shí)間和過(guò)萬(wàn)場(chǎng)國(guó)內(nèi)國(guó)際的舞臺(tái)實(shí)踐檢驗(yàn)，有獎(jiǎng)杯也有口碑，能走進(jìn)鄉(xiāng)野也能登上國(guó)際大舞臺(tái)，能讓普通觀眾喜愛也能讓業(yè)內(nèi)專家認(rèn)可，改編自經(jīng)典歷史名劇《趙氏孤兒》的《程嬰救孤》也已成為新的經(jīng)典。

“舍生取義”的精神內(nèi)核

《程嬰救孤》改編自元代紀(jì)君祥的著名雜劇《趙氏孤兒》。趙氏孤兒的故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是風(fēng)云激蕩的春秋時(shí)代的產(chǎn)物，最早見于《左傳》，經(jīng)漢代司馬遷、劉向等人的記述，逐漸成為文人墨客的關(guān)注對(duì)象，至元代，終成經(jīng)典名劇《趙氏孤兒》，王國(guó)維先生稱其“即列于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色”。

《程嬰救孤》一劇的守正創(chuàng)新體現(xiàn)在忠于原著時(shí)代背景和基本情節(jié)的基礎(chǔ)上，深入挖掘了原著所蘊(yùn)含的具有當(dāng)代價(jià)值和普遍意義的精神內(nèi)核，以當(dāng)代人的審美視角進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，重新闡釋了這段大開大闔、彌漫著英雄氣息的歷史故事。和原著相比，該劇最大的創(chuàng)新在于將主題由復(fù)仇轉(zhuǎn)換為“救孤”，由“文武不合”的忠奸斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)換為心憂天下的匡扶正義，由家族的傳承轉(zhuǎn)換為維護(hù)社稷蒼生，著重突出了正義與邪惡的較量、仁愛與殘暴的角力。程嬰等人用生命救下孤兒，絕不是為了培育一顆復(fù)仇的種子，而是守護(hù)正義、履行承諾、擔(dān)當(dāng)使命，體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神和良知，是在大是大非面前的選擇與擔(dān)當(dāng)。這是對(duì)中華民族舍生取義、不畏強(qiáng)暴、見義勇為、忍辱負(fù)重等民族精神的高度禮贊，是對(duì)中華民族講仁愛、崇正義、行大道、明大德的高尚情懷的深情禮贊。正是這樣的民族精神和高尚情懷維系著中華文明綿延不斷五千年，激勵(lì)著中華民族愈挫愈勇、生生不息，傲然屹立于世界東方。程嬰所取之義，是正義、大義、道義，是孔子筆下的“成己成人”，孟子筆下的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹筆下的“先天下之憂而憂”，文天祥筆下的“正氣歌”……

只有民族的，才是世界的。中華優(yōu)秀戲曲文化要能真正走出國(guó)門參與人類文明對(duì)話，就必須既堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，揭示中華文化精髓，弘揚(yáng)民族價(jià)值理念，又能揭示人類永恒主題，體現(xiàn)人類共同價(jià)值，符合當(dāng)代審美需求。《程嬰救孤》在此方面堪稱經(jīng)典。作為一部歷史劇、老生戲，該劇能在海外產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)，除音樂(lè)、舞美等方面的大膽創(chuàng)新，主要因素還在于劇作的精神內(nèi)涵：謳歌真善美、鞭撻假惡丑，用理性之光、正義之光、善良之光照亮生活。該劇通過(guò)對(duì)原著文化內(nèi)涵的深入挖掘，提煉其文化內(nèi)核，彰顯出同當(dāng)代中國(guó)相適應(yīng)、與當(dāng)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神。“以文化人”更能凝結(jié)心靈，“以藝通心”更能溝通世界。正如學(xué)者王岳川先生所評(píng)，該劇“讓西方人認(rèn)知和接受了中華民族積淀深厚的理性精神和人格風(fēng)范，找到了中西文化溝通和互信的重要途徑，令人信服地證明了中華民族價(jià)值觀所具有的超越歷史和國(guó)界的普遍意義”。

“醫(yī)者仁心”的平民英雄

趙氏孤兒的故事向以驚險(xiǎn)曲折、沖突劇烈、高潮迭起著稱。這也是自古以來(lái)出現(xiàn)過(guò)那么多“孤兒戲”的原因之一。《趙氏孤兒》一劇就以情節(jié)的跌宕起伏取勝，但人物淹沒(méi)在扣人心弦的事件里，缺少豐滿的血肉，就出現(xiàn)了情節(jié)很抓人、人物不感人的狀況。《程嬰救孤》別具只眼、別開生面，著力寫“人”，集中展示人物的心路歷程，深度開掘人物的內(nèi)心世界，寫出了立體復(fù)雜的人性，塑造了程嬰這個(gè)血肉豐滿、栩栩如生的平民英雄形象。這是《程嬰救孤》異于、高于《趙氏孤兒》與同題材作品的又一關(guān)鍵所在。

《程嬰救孤》中，作者沒(méi)有刻意渲染程嬰的“事跡”，塑造其高大形象，而是把著眼點(diǎn)、著力點(diǎn)放到他所經(jīng)受的靈與肉的磨難、生與義的艱難取舍、十六年忍辱負(fù)重的日常點(diǎn)滴上。愛親人、愛孩子是人的天性，在特別重視血緣宗法關(guān)系的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤為突出，《孝經(jīng)》就說(shuō)：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德。”該劇通過(guò)程嬰對(duì)公孫杵臼的一段如泣如訴的道白，還有妻子懷抱兒子依依難舍、悲痛欲絕的場(chǎng)景再現(xiàn)，側(cè)面表現(xiàn)了程嬰和妻子抉擇的艱難，難舍又不得不舍，其悲痛悲壯更能引起人共情共鳴。

“慷慨成仁易、從容赴死難”，而忍辱負(fù)重、含辛茹苦地“活”比從容赴死更難。用程嬰的話來(lái)說(shuō)，是“活著更比死了難”。因?yàn)槟切枰鼜?qiáng)大的耐力、韌性和強(qiáng)健的心理承受能力。相較而言，公孫杵臼慷慨赴死是英勇悲壯的，而程嬰肩負(fù)育孤、養(yǎng)孤的使命，經(jīng)受種種磨難，還要默默承受曲解誤解忍辱負(fù)重十六載，就不僅僅是英勇悲壯了。他承受著親眼看著兒子被殺的劇痛，“肝膽欲碎、叫天不應(yīng)、兩眼泣血、萬(wàn)箭穿胸”，卻還要承受世人的唾罵、污辱，連孩子們唱的兒歌也是“老程嬰，壞良心，他是一個(gè)不義人”……心中若無(wú)堅(jiān)定的正義、大義、道義做支撐，無(wú)論如何也無(wú)法堅(jiān)持下來(lái)。

程嬰身為一名民間醫(yī)生，在《趙氏孤兒》《程嬰救孤》兩劇中似乎都沒(méi)有著意強(qiáng)調(diào)這一身份對(duì)其精神生成的影響。在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，“醫(yī)生”從來(lái)就不只是一份簡(jiǎn)單的工作、職業(yè)，還具有濟(jì)世救民、惠澤蒼生的特殊意義和崇高使命。所謂不為良相、便為良醫(yī)，程嬰能夠像朝中大臣公孫杵臼一樣舍生取義，“春秋多義士”的時(shí)代背景和“醫(yī)者仁心”的文化傳統(tǒng)有著潛移默化的影響。《程嬰救孤》首次晉京演出是2003年非典疫情結(jié)束不久，如今它再次來(lái)京獻(xiàn)藝，觀眾對(duì)傳承千年的醫(yī)者仁心的文化內(nèi)涵會(huì)有更深切的體會(huì)。

“戲比天大”的執(zhí)著追求

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化衣缽承襲、薪火相傳，河南戲曲界代有傳人。《程嬰救孤》的兩位主創(chuàng)，主演程嬰的知名戲曲表演藝術(shù)家李樹建和編劇、劇作家陳涌泉先生，都是其中的優(yōu)秀代表。他們和該劇團(tuán)隊(duì)成員一起，心懷對(duì)藝術(shù)的敬畏之心和對(duì)專業(yè)的赤誠(chéng)之心，以十年磨一戲的精神打造打磨作品，終為中國(guó)戲曲百花園奉獻(xiàn)了一部精品力作。

劇本是一劇之本，《程嬰救孤》的成功與編劇陳涌泉分不開。河南是戲曲大省，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀編劇，陳涌泉即是其中最具創(chuàng)新意識(shí)、現(xiàn)代意識(shí)和思想穿透力的編劇之一，該劇能實(shí)現(xiàn)對(duì)《趙氏孤兒》的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與超越，核心原因也在于此。陳涌泉的許多作品都是以認(rèn)識(shí)的獨(dú)到深刻、思想的犀利深邃見長(zhǎng)。比如其魯迅題材作品，從《阿Q與孔乙己》《風(fēng)雨故園》，到剛剛獲得第十七屆文華編劇獎(jiǎng)的《魯鎮(zhèn)》，都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)和思辨精神。這種以深度思辨、獨(dú)到認(rèn)識(shí)見長(zhǎng)的創(chuàng)作取向，改變了觀眾對(duì)河南戲曲的認(rèn)知，對(duì)提升河南戲曲的整體思想和藝術(shù)水平都有著示范引領(lǐng)作用。

陳涌泉是一位有著清醒理論自覺(jué)的劇作家，長(zhǎng)期致力于戲曲的“四化”：傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化、民族戲曲的世界化、戲曲觀眾的青年化、戲曲生態(tài)的平衡化。同時(shí)他亦有著強(qiáng)烈的觀眾意識(shí)，在他看來(lái)，“戲最終是演給普通觀眾看的，觀眾的喜歡，就是最高最權(quán)威的獎(jiǎng)賞”，“心里有觀眾，劇場(chǎng)才能有觀眾”。正因?yàn)樾睦飼r(shí)刻裝著觀眾，洞悉觀眾心理，與觀眾同喜同悲，他的作品才能引起觀眾的強(qiáng)烈共鳴。無(wú)論現(xiàn)代戲還是歷史劇，經(jīng)典作品無(wú)不是用心、用情、用功之作。用心體現(xiàn)為思想的深度，用情體現(xiàn)為情感的溫度，用功體現(xiàn)為藝術(shù)的精度。只有思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，才能成為精品，鑄成經(jīng)典。《程嬰救孤》就是一個(gè)例證。