潘琦，仫佬族，1944年生，廣西羅城縣人。1967年畢業于中南民族學院，政治專業，研究員。歷任廣西壯族自治區黨委副書記，自治區人大常委會副主任、黨組副書記，廣西壯族自治區黨委宣傳部長，區文聯主席，中國少數民族作家學會副會長，廣西桂學研究會會長。中國作協第七屆全國委員會委員，中國文聯第八屆全國委員會委員，中國書法家協會會員、中國音樂家協會會員，中國民間文學協會會員。著有散文集《山泉淙淙》《琴心集》《潤物集》《綠色頌歌》《黃昏散步》《青山漫步》《閑庭信步》等，《文化雜記》三卷，論文《大潮中的思考》《紅土地上的探索》《沒有硝煙的戰場》《文化訪談錄》《文化論談》《筆耕錄》（4卷）等。出版《潘琦文集》九卷和十八卷。散文《琴心集》獲全國第五屆少數民族文學創作獎，《我家四朵民族花》獲全國盛世民族情征文優秀作品獎。此外，還出版有《潘琦書法作品集》《毛澤東詩詞書法長卷》《八桂賦書法長卷》《唐詩書法長卷》《廉賦書法長卷》《百龍書法長卷》《百潘書法長卷》等書法作品。

桂西地處云貴高原邊緣，這里崇山峻嶺，溪河縱橫。其中發源于云貴高原邊緣馬雄山的紅水河，便是桂西境內的主要河流。據《明史·地理志》記載:“紅水江，又名紅水河，亦曰都泥江；出貴州，穿山東北流，秋夏水紅黃，不可飲。春冬，水清，有灘十五，漁人見之魂消，云消魂灘，高險莫比，大小船無敢進者。”紅水河流域是壯族先祖駱越族的發源地，是壯族最集中的聚居區。被稱為壯族的母親河！特殊的地形地貌和悠久的歷史積淀，壯族先民用勤勞的雙手和聰明才智，締造了絢麗多彩的文化。聞名遐邇的山歌文化，銅鼓文化，老壽文化，土司文化，紅色文化，瑤族、仫佬族、毛南族文化等，匯成了別具特色、獨樹一幟的紅水河流域文化。廣西桂學研究會根據這些文化的特殊性，打破行政區劃概念，將紅水河流域作為一個文化區域進行研究。

我已記不清多少次考察過紅水河，因為我曾在她身邊生活和工作，對這里的一草一木情有獨鐘。對紅水河流域這塊美麗神奇的土地，已經升華到精神層面，把她作為壯美廣西整體形象的象征。盡管我離開多年，只要聽到那首《一個美麗神奇的地方》的美妙旋律，就會從內心里涌動起“這就是我可愛的家鄉”的自豪感與幸福感。秋高氣爽的時節，我和桂學研究會的同仁們重歸紅水河，看著眼前那裝扮一新的城鎮與鄉村，看著高速公路上穿梭奔馳的車輛，看著泛起金色稻浪的田野、翠綠蔥蔥的山林……我被眼前的一切激動得熱血沸騰。

此行有特別的期待。這些年搞桂學研究紅水河文化區以研究壯族、瑤族、仫佬族、毛南族等廣西特有少數民族文化為重點。千百年來，紅水河流域這片神奇的土地上，各民族創造豐富多彩的“有形”文化遺產和“無形”的非物質文化遺產。非物質文化遺產是民族精神文化的重要標識，是人類創造力的精神源泉，是各民族智慧的結晶和全人類文明的瑰寶，它承載著民族的文化生命密碼，始終體現著民族的生命力和創造力。研究、保護、開發和利用好非物質文化遺產，是桂學研究重中之重的任務。所以從文化層面去思考，當今的任務就是把散落在民間的、埋藏在地下的、陳列在博物館里、記錄在專家本子上的史料、文物搞活起來。

古駱越民族是最早使用和鑄造銅鼓的民族。公元前七世紀前后，生活在紅水河區流域的駱越人，從炊具銅釜創造了打擊樂器銅鼓。此后，銅鼓向西北傳入四川、貴州，向東傳入廣東，向西南傳入越南北部、緬甸、泰國。如今大部分地區和眾多民族中銅鼓已相繼退出歷史舞臺，只留下一些遺跡和歷史的記憶，只有紅水河流域的少數民族至今仍然保留著使用和鑄造銅鼓的古老習俗，成為銅鼓文化綿延千古的“活化石”。

東蘭地處云貴高原南緣，紅水河從這里穿越而過，河道蜿蜓曲折，兩岸奇峰異谷，層巒疊嶂，翠竹蔥蔥。燦爛的銅鼓文化便蘊藏在這神奇的土地上。銅鼓在東蘭有兩千多年的歷史，紅水河流經的東蘭境內村村寨寨，幾乎都有銅鼓，逢年過節，紅白喜事，都要打銅鼓，喜慶吉祥。據資料統計，目前全世界館藏傳世銅鼓有2400多面，而東蘭縣的傳世銅鼓就達612面，占世界傳世銅鼓的四分之一。古老的東蘭銅鼓，以其獨特的魅力，飲譽中外，堪稱“世界銅鼓之鄉”。考察紅水河流域的銅鼓文化東蘭縣是首選之地。

在東蘭我們參觀了一個民間銅鼓收藏館。這是一棟建在居民區的三層樓房，收藏了紅水河流域充滿傳奇色彩的傳世銅鼓一百多面。陳列的傳世銅鼓形態各異，鼓面刻印的圖案和花紋都不相同。藏鼓人如數家珍給我們介紹這些傳世銅鼓記載的歷史、動人的故事和美麗的傳說，詮釋紅水河古老銅鼓文化，講述自己艱辛收藏的心路歷程和對銅鼓的摯愛。他是本鄉本土的壯族，傾盡所有積蓄，四處搜集各類型銅鼓，從小到大，從少到多，從簡陋擺放到建正規收藏館，歷經幾十年的收藏積累，在當地政府的支持下，建成了這個傳世銅鼓收藏館。這小小的收藏館，讓我拓開眼界，加深了對銅鼓文化的認識，更形象、更直接、更貼近實際地了解銅鼓文化，為我們深入研究銅鼓文化提供豐富資源和史料。藏鼓人這種對銅鼓文化的摯愛，以及自學成才掌握了不少考古知識的精神，令我欽佩與贊賞。

想起2015年桂學文庫出版了由廣西民族問題研究中心李桐先生編著的《傳承——圖說原野中的銅鼓》一書，以文化人類學的視野、民族學的比較方法，圖文并茂地展示各歷史時期的銅鼓，東南亞多個國家的銅鼓及當代社會傳承銅鼓文化的現況，詮釋銅鼓深厚的歷史文化底蘊及多彩的藝術魅力，有重要的意義和史料價值。但是，當年對于銅鼓流傳的區域勾勒得太過于寬泛，沒有突出最早使用和鑄造銅鼓的廣西，尤其是至今仍然保持使用銅鼓習俗的紅水河流域，不能不說是一種遺憾。

二十世紀九十年代，我曾和文學桂軍二十多名作家到南丹縣采風。南丹的地形地貌獨特，紅水河穿境而過，氣候宜人，冬無嚴寒，夏無酷暑，民俗古樸，山川秀美，風物奇特，被古代旅行家徐霞客贊嘆為“粵西第一奇勝”。遺憾的是當時交通不便，作家們無法走到邊遠的山寨去體驗民俗。

踏入南丹，映入眼簾的一切讓我耳目一新，雖然已是深秋時節，南丹依然滿目蔥籠。流水潺潺，鳥雀聒噪，山風吹拂，飄來陣陣沁人心脾的芳香；新建的樓宇掩映在綠樹叢中，房屋、屋頂、圍墻、石階，這一切都是用青磚和褐色的巖石砌成；梯田上蕩著金黃色稻浪，果園、茶山、竹林連成一片綠色世界，引人入勝；新修的高速公路穿過一個個隧道向深山延伸，穿梭來往的車子飛馳而過，動人心弦；人們善良、友好，彬彬有禮地和我們親切地打招呼……四周處處是畫和詩，鄉村的振興，讓山水田林路匯成了優美幸福的樂章。

白褲瑤是瑤族最為古樸的一個支系，至今依然保留著古老的習俗。我們決計去瑤寨走一走，看一看。趕到瑤鄉時已是午后，主人請我們參觀易地扶貧搬遷，建起的千家瑤寨旅游安置區。寨子是沿著一座山勢而建，車子把我們送到寨子中央一塊平地停下來，幾個年輕人早已在這里等候。經介紹才知道是鄉里的領導干部，其中一位女同志是駐村第一書記，她駐千家瑤寨已有六年多了，對這里的情況了如指掌。她領著我們沿村道一路參觀，路上滔滔不絕地為我們解說：千家瑤寨是南丹縣最有特色、體量最大的易地扶貧安置區，結合文化旅游，建有斗鳥寨、銅鼓寨、牛角寨、陀螺寨、黏膏寨五個白褲瑤文化主題村寨。總建筑面積12.86萬平方米，建有聯排天地樓332棟，安置移民1124戶5926人，具有建筑風格獨特、白褲瑤民族風情濃郁、自然生態和諧的特點。被譽為“中國少數民族特色村寨”“全國美麗搬遷安置區”“全國鄉村旅游重點村”。這些數字和殊榮第一書記銘記于心，倒背如流，她那銀鈴般的嗓音里透出幾分自信與自豪。

第一書記還領著我們參觀了白褲瑤蠟染作坊和刺繡、白褲瑤服飾表演。展示大廳里陳列著各色各樣白褲瑤的工藝品和精美的白褲瑤服飾，她告訴我們，白褲瑤服飾己被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄，為了保護和傳承這一非物質文化遺產，在千家瑤寨建了展示館，用圖片、影像資料和現場制作來展示白褲瑤古老的服飾文化。這些工藝品通過電商網售，很有市場，已成為增加瑤民收入的重要途徑。作坊里，心靈手巧的瑤族姑娘，有的用粘膏樹汁在白布上畫著各種圖案，有的按圖案刺繡，偶爾抬頭微微一笑和我們聊上幾句，美麗大方。白褲瑤服飾有悠久的歷史、神秘的圖案和復雜的制作工藝，一套衣裙要花一年多的時間才能做成，盡管如此，白褲瑤至今依然穿著族群傳統式樣的服飾。這是一種根深蒂固的族群意識和文化記憶。當今世界呈現文化的一體化趨勢，但它取代不了文化的民族性和地域性，我們必須推進民族文化自信自強，喚醒中華民族共同的文化記憶，中華文明才能永立世界文化之林。

夜幕降臨，我們在白褲瑤寨落腳。因為晚上寨里有篝火晚會，市委宣傳部長特意從老遠地方趕來陪同。她是個漢族人，剛從自治區調來市委任職。她對民族文化情有獨鐘，對我們說，能到少數民族地區工作，是早年的愿望，如今得償夙愿，是一生之榮幸！晚飯后，我們便一塊去觀看篝火晚會。會場中央已燃起熊熊烈火，不多時一群穿著艷麗衣裙的白褲瑤姑娘，伴著動聽的樂曲，跳著柔美的舞蹈，從寨子緩緩地出來。開場歌舞之后，姑娘和小伙們跳起白褲瑤婚禮習俗舞，詮釋白褲瑤從戀愛到結婚從生育到死亡的過程，生動形象、優美動人、風趣幽默，把篝火晚會推向一個個髙潮。

白褲瑤婚禮古樸獨特，有著悠遠的歷史淵源。相傳遠古時候，白褲瑤第一對戀人叫阿者和婭海，兩人有一個唯美風趣的愛情故事。有一天阿者上山裝捕鼠夾，婭海偷偷尾隨，阿者安好鼠夾便興沖沖地回家，婭海隨后悄悄在捕鼠夾上做了手腳。次日阿者到山上一看只夾到一張桐子葉，他不在意。第三天去看，夾的是一枝楓樹枝，他也無所謂。第四天一大早去看，夾著一節野獸的骨頭，他預感到這是不吉利的預兆。阿者緊張得坐在石板失聲痛哭，婭海見狀從楓林中走出來，笑著告訴阿者一切是她逗他樂的，阿者聽了破涕為笑。兩人成家之后，夫妻倆上山勞動，婭海都以當天要做的活路為題出個謎語，用山歌唱給阿者聽，要他猜。平時在家，兩人也相互對歌，夫唱婦隨，恩恩愛愛，情趣盎然。阿者和婭海去世后，他們的子孫后代傳承著這種生活情趣，千年的婚姻習俗一直保留至今。白褲瑤被聯合國教科文組織認定為世界上民俗文化保存得最完整的族群之一，是人類發展的活化石。

火焰仍在騰空！接著銅鼓隊、大刀舞隊、民歌隊魚貫而出，分別做了精彩表演。最令觀眾心里緊張的是上刀山、過火海，一個體格健壯的中年男子，打著赤腳，獨自攀登能當場砍斷竹子的鋼刀架成的十多米刀山，還在刀山上表演各種驚險動作，腳板底安然無恙。接著又赤腳走過燒得通紅的木炭。這是白褲瑤的民間絕技，曾在多個旅游景點景區表演過。這就不難想象，為什么白褲瑤文化旅游業近年發展一年比一年好！

夜幕低垂時，篝火晚會接近尾聲，姑娘們踏著左旋右擺的舞步，輕盈地圍成一圈。突然姑娘們紛紛跑到觀眾席，拉著觀眾一起上場手拉著手學著跳舞，不少穿著牛仔褲、運動服、西裝革履的觀眾落落大方應邀插入舞隊，歡快地跳起來，他們的舞步舞姿實在不敢恭維，但熱情可嘉！古老的篝火晚會有個雅俗共樂的尾聲，倒也別開生面。游客們說，能參加如此歡快的篝火晚會，不虛此行。

眼下文化和旅游呈現出多層面、多領域的相互融合態勢，文化通過旅游得到創新與發展，旅游通過文化內涵的注入實現更高層次的提升。旅游具有承載文化、展示文化、傳播文化的功能，發展文化旅游，就是要通過旅游來弘揚中華民族文化的優良傳統，展現新時代人們生活的精神風貌。旅游宣傳方式的立體感和鮮活性，成功的旅游形象宣傳，往往可以在潛移默化中達到宣傳中華民族文化的目的。

河池巿六甲鎮境內有一條河，叫打狗河，“達勾”是壯語彎河的意思。這里河水平緩，河道曲折，兩岸山勢巍峨形成峽谷，被稱為六甲“小三峽”，開發旅游業有得天獨厚的自然條件，但由于缺乏文化元素，一直火不起來。當地領導希望我們能去游一游，看一看，給他們出點兒主意。盛情難卻，那天上午，我們乘船漫游“小三峽”。早年我曾游過巴東三峽。那山勢像刀似劍，險惡形勢恐怖如斯，至今難忘。而六甲“小三峽”卻是另一番景象，有別樣的情趣。喀斯特地貌，使兩岸奇峰聳立，玲瓏秀美，河水清澈平緩，河邊、山岡、巖石上、幽谷里，各種顏色、各種芳香的樹木雜處一堂，綠綠蔥蔥茁壯成長，有的高聳入云，為目力所不及。導游講解，六甲“小三峽”指天門峽、涼風峽和龍門峽。游船駛入天門峽，果真有兩座高聳垂直的山峰，壁立于綠水之中，恰似一道巨大的天門，十分雄偉壯觀。順水勢前行不久，便進入涼風峽，兩岸原始森林密布，古藤倒掛，奇石林立，無比清幽，一陣陣山風拂面，讓人神清氣爽。再往前行半個小時，船便駛入龍門峽，舉目望去，峽谷兩邊崖壁起伏，群峰聳立。導游指著遠處一座山峰對大家說:“請朝前看，那座高聳的山是龍頭，后面較低的山便是龍尾！”經她一指點，山峰果真神似一條巨龍盤踞山中，栩栩如生。沿岸還有形象逼真的拇指山、馬鞍山、雄獅盼月、金龜探月等秀峰造型，沿途美景隨處可見，讓人目不暇接。令人遺憾的是，如此美景佳境，古今卻沒有文人墨客留下名詩佳文，不能不說是美中不足。

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（閱讀全文，請見《民族文學》漢文版2023年第4期）