中國作家協會主管

黨的十八大以來，“文化自信”從理論高度上成為“四個自信”的重要內容并寫入黨章，形成了全黨的意志。

2016年，習近平總書記在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話中指出，“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”。2021年，黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》中強調，“文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發展中最基本、最深沉、最持久的力量”。從“更”到“最”，一字之別，代表著我們黨在這一方面的理論認識又有所深化，這本身也是一個重大的理論創新。

黨的二十大報告中關于“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”的論述，將文化自信的重要性提升到新的高度。學術界思想界理論界從歷史、現實、理論、實踐等不同層面對“文化自信”進行了研究，普遍認為“文化自信是一個民族、一個國家、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念，對自身文化影響力的堅定信心”。

聯想到雜技藝術，作為“雜技人”我捫心自問，是否充分肯定雜技的文化價值？是否對雜技的文化生命力有堅定信念？是否對雜技的文化影響力有堅定信心？答案是肯定的。

首先，從文化價值層面，雜技藝術作為中華民族珍貴的優秀文化遺產，以奇、絕、高、難、新、美的生命奇觀展示，生動地蘊含著和諧之美、平衡之美、進取之美、剛柔相濟之美。雜技演員以其無畏無懼的勇毅人格、無與倫比的刻苦品質、無怨無悔的奉獻精神，折射出中華民族深沉敦厚、執著奮進的意志品質以及不懈挑戰自我的精神追求，成為“以生命感動生命”的激勵方式。

其次，從文化生命力層面，我們追溯一下先秦那個人類文明史上百家爭鳴的時代，先秦諸子們借助竹簡、玉帛，幾乎孕育了后世一切五花八門的思想的胚芽。與思想上的活躍相適應，出現了以角力競技但注重以巧勝力為特征的形體技藝。先民贊頌的是那些把力量、技巧和智慧結合起來的英雄。從大量的漢唐出土文物中，我們看到了雜技藝術在人民心中的尊崇地位。研究雜技藝術史，亦可以清晰感受到雜技對中國戲曲、舞蹈等都有深遠影響，其3000多年的煌煌歷史更是很多現代姊妹藝術難望其項背的。

最后，從文化影響力層面，中國雜技在所有藝術門類中別具國際影響力和話語權，離世界舞臺的中心更近。我們知道，雜技是最具有開放品格的藝術品種。新中國成立初期，雜技藝術家率先走出國門，改革開放以來，中國雜技開始了在更廣泛領域里的國際交流借鑒，成為當代中國雜技繁榮發展的顯著標志。雜技藝術家們活躍在重要國際會議、重要國事活動以及世界各地的文化節、藝術周、“歡樂春節”系列等對外文化交流活動中，活躍在國際重大雜技賽場和商演市場，在推動優秀中華文化走向世界的過程中發揮著雜技藝術獨特的優勢。

可以說，作為“堅守中華文化立場”的踐行者，作為傳統雜技藝術的現代守護者、傳承者、探索者，我們很難不自信、不自豪。可是現實告訴我們，雜技界的文化身份自覺與來自“他者”的文化評價均并非如此，問題就在于我們的理論尚不足以支撐雜技的文化自信。何出此言呢？請允許筆者從一個以大證小的角度來解讀。

中國雜技傳承千年、脈運流淌，源于先秦角抵，承續漢唐百戲，回歸宋元民間，淪落明清江湖。從昔日的民間藝人，到黨領導下的“國家的寶貝”，一路兼收并蓄、守正創新，見證了華夏文明波瀾壯闊的千年宏圖，見證了中華文化在世界文明互鑒中的海納百川。特別是改革開放以來，中國雜技進行了史詩般的壯闊實踐，創造了高速發展的傳奇歷史，成為“文運與國運相牽，文脈同國脈相連”的生動寫照。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，世情國情黨情都發生著深刻復雜變化。習近平總書記于2015年12月在全國黨校工作會議上的講話中指出，“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵。形象地講，長期以來，我們黨帶領人民就是要不斷解決‘挨打’‘挨餓’‘挨罵’這三大問題。經過幾代人不懈奮斗，前兩個問題基本得到解決，但‘挨罵’問題還沒有得到根本解決。爭取國際話語權是我們必須解決好的一個重大問題”。為何西方社會充斥著關于中國的負面輿論報道？客觀地講，國際輿論格局依然是西強我弱，中國的國際形象很大程度上仍是他塑而非自塑，是被有意識地丑化、扭曲的形象，并不是中國的真實形象。

反觀中國雜技又何嘗不是這樣？眾所周知，雜技有著悠久的歷史、成熟的技藝，但是3000年來都沒能在古代藝術理論史中找到自己的立足點。古代雜技是形式即技巧大于內容的，與中國傳統哲學、意識形態、美學思想是有所隔閡的，未能走入古代藝術理論的視野。中國雜技在上世紀50年代、80年代接連錯失高等學科教育建設的歷史機遇，始終處于高等學科中失位、高校教材中失蹤、高端論壇上失聲的尷尬局面。中國雜技理論工作者努力對抗歷史傳承與文化習慣，為雜技藝術建立新的歷史合理性取得了一系列重要成果。同時也要看到，如俄羅斯美學家尤里·鮑列夫所說的，面對雜技這道“美學中最難猜的謎”，我們所依據的文藝理論模式往往基于姊妹藝術的實踐概括，常常處于有理說不清、說了傳不開的被動境地；面對社會對現代雜技認知不足，甚至某種程度還停留在舊社會“撂地”“殘忍”“沒文化”等陳舊、刻板印象，雜技人往往理不屈而詞窮，“茶壺里煮餃子——有嘴倒（道）不出”，形成了雜技同姊妹藝術信息流進流出的“逆差”、雜技真實形象和社會主觀印象的“反差”、雜技實踐水平和理論水平的“落差”。坦率而言，在這樣的“剪刀差”效應下，年輕的尤其是尚未出成果的雜技從業者難以形成文化身份的自覺自信。

要讓雜技行業建立文化自信，對內增強我們雜技界的凝聚力和認同感，對外增強雜技界的吸引力和美譽度，就要抓住2035年建成文化強國的歷史機遇，在新時代新征程實現雜技藝術的現代化重構。黨的二十大報告對未來五年乃至更長一段時間的文化強國建設作出了新的戰略部署，一是建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態，二是廣泛踐行社會主義核心價值觀，三是提高社會文明程度，四是繁榮發展文化事業和文化產業，五是增強中華文明的傳播力和影響力。可以說，這五個方面我們雜技都大有可為、也一定能大有作為，這就是我們新時代雜技人的歷史使命與行動價值。

其中，現代化的重要性是不言自明、不顯自彰的。那么，相較于其他姊妹藝術，姑且將雜技藝術的現代化重構稱為后發的現代化。一方面，雜技有后發優勢，可以學習借鑒姊妹藝術的經驗，引進他們的方法，利用他們的資源，加快現代化轉換速度。另一方面，雜技也有后發壓力，相較于先發現代化比較自然的一步步單線程前進，后發現代化是很多事情要齊頭并進的多線程前進，很容易忙亂中出錯。因此，我們要冷靜審慎地根據雜技獨特的客觀條件和長期實踐中得到的規律性認識，加強頂層設計，通過上下聯動機制實現以點帶面、逐步推進。

現階段應主要抓兩項重點工作。首先，根本而言還是要先發展雜技貫通教育。堅持問題導向、目標導向、效果導向，統籌考慮基礎理論和實踐理論人才分類貫通培養，重點解決新時代雜技高等學科專業設置和科學規范發展問題。試想，我們擁有比肩姊妹藝術的雜技教育體系，建立起完善的開放的面向未來的學科體系、學術體系、話語體系，假以時日，我們的雜技藝術發展全局會呈現出怎樣可喜的面貌。二是在網絡空間命運共同體中尋找新的歷史機遇和發展方向。“網絡空間命運共同體”理念是習近平總書記關于網絡強國重要思想的重要組成部分，將“網絡空間命運共同體”作為雜技創新發展的新領域和新陣地，作為與姊妹藝術轉換賽道、彌合鴻溝甚至彎道超車的新機遇和新挑戰，推動科技與內容融合賦能、公眾形象的前瞻塑造，將成為整個行業發展的新常態和新的增長點。

相信隨著雜技的現代化重構有序有質地穩步推進，雜技界一定能夠充滿自信地做到“大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變”，真正把雜技大國建設成為雜技強國。

（作者系中國雜技家協會理論研究處副處長、中國文藝評論家協會會員）