2023年春節(jié)期間，隨著幾段潮汕青年在街頭表演英歌舞的視頻從網(wǎng)絡(luò)走紅，傳統(tǒng)歌舞的源頭及早時(shí)的存在形態(tài)問(wèn)題，一時(shí)也成為熱門(mén)話題。史書(shū)記載周公攝政“制禮作樂(lè)”時(shí)，曾整理加工過(guò)前世樂(lè)舞和當(dāng)時(shí)新作，形成了“各頌一王”以歌頌各代賢君明主，即黃帝、堯、舜、禹、湯、武為內(nèi)容的“六舞”（或稱(chēng)“六代舞”），這應(yīng)該是現(xiàn)知最早完整的體系性歌舞整理工作了。

《大武》是歌頌其中“武”即周武王的多段體“組舞”，因?yàn)樗囆g(shù)水平較高、結(jié)構(gòu)較完整復(fù)雜，被后人視為“六舞”的藝術(shù)典型。保存于《禮記·樂(lè)記》的一幕幕鮮活畫(huà)面即“樂(lè)舞”，與保留于《詩(shī)經(jīng)·周頌》的一曲曲深情贊歌即“樂(lè)語(yǔ)”，共同將《大武》頗具傳奇色彩與英雄氣概的武王克商歷史故事傳遞給每一位觀眾。

《武》

“始而北出，再成而滅商”

在奠定他本人春秋五霸地位的邲之戰(zhàn)中，楚莊王為宣揚(yáng)“武有七德”，曾提到，武王克商“又作《武》，其卒章曰‘耆定爾功’。其三曰：‘敷時(shí)繹思，我徂求定。’其六曰：‘綏萬(wàn)邦，屢豐年。’”（宣公十二年《春秋左氏傳》）

《武》即為《大武》舞，這段話告訴我們，在《大武》歌舞的六個(gè)部分或環(huán)節(jié)中，有相對(duì)固定的“樂(lè)語(yǔ)”作品，楚莊王引用的三句“樂(lè)語(yǔ)”分別出自《詩(shī)經(jīng)·周頌》的《武》《賚》《桓》。作為楚莊王提及的首篇作品，《武》詩(shī)全文為：“於皇武王，無(wú)競(jìng)維烈。允文文王，克開(kāi)厥后。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。”詩(shī)歌重溫了周武王繼承光大文王開(kāi)創(chuàng)的基業(yè)，并在牧野最終戰(zhàn)勝殷商，遏制結(jié)束了商紂的大殺戮，完成周朝建立的豐功偉績(jī)。

孔子認(rèn)為與之相關(guān)的舞蹈設(shè)計(jì)，是“且夫《武》，始而北出，再成而滅商”（《禮記·樂(lè)記》，下文關(guān)于《大武》舞蹈的介紹均出于此），即嚴(yán)整的舞蹈方隊(duì)由舞臺(tái)南部開(kāi)始向北出發(fā)，演繹了武王即位的第二年，即在孟津約會(huì)諸侯進(jìn)行軍事演習(xí)，精心準(zhǔn)備討伐商紂的情景。隨著多面大鼓如驚濤雷鳴般敲響，舞（武）士們排列好隊(duì)伍靜候命令下達(dá)（“《武》之備戒之已久”），這時(shí)盾斧交織在一起，一眼望去如層疊的峰巒連綿挺立（“總干而山立”），“諸侯不期而會(huì)盟津者八百”（《史記·周本紀(jì)》）的恢宏場(chǎng)面開(kāi)始精彩上演。隨后舞蹈轉(zhuǎn)入“再成而滅商”環(huán)節(jié)，時(shí)間轉(zhuǎn)換到在即位的第四年，武王第二次會(huì)師孟津正式伐紂的情景，此時(shí)隨著亢奮激進(jìn)的音樂(lè)節(jié)奏，舞（武）士們開(kāi)始奮力斧劈盾擋，殺聲遍野（“發(fā)揚(yáng)蹈厲”），觀眾的情感時(shí)時(shí)被牽動(dòng)著，隊(duì)伍分開(kāi)陣勢(shì)發(fā)起沖鋒，四五個(gè)激烈的回合后，武王的軍隊(duì)獲得了決定性勝利（“夾振之而駟伐”）。

《大武》由不同舞蹈節(jié)奏渲染了周武王及其軍隊(duì)聲振天下的盛大威武場(chǎng)景與故事（“盛威于中國(guó)也”），相對(duì)于作為“樂(lè)語(yǔ)”的《武》詩(shī)，“樂(lè)舞”更直觀生動(dòng)地再現(xiàn)了牧野之戰(zhàn)跌宕起伏的經(jīng)過(guò)。

《賚》

“三成而南”

《大武》一、二兩個(gè)“樂(lè)舞”環(huán)節(jié)與“樂(lè)語(yǔ)”《周頌·武》，謳歌贊揚(yáng)了周武王以武功奪取天下的偉大功績(jī)。俗話說(shuō)“馬上打天下，馬下治天下”，借助軍事武功固然可以?shī)Z取天下，但治理天下則需依靠文德教化的軟實(shí)力。“詠往事，顯祖業(yè)，昭文德，述武功”（《周頌譜》），在頌揚(yáng)武功之后，文治教化便成為《周頌》追述往事、彰顯先祖功業(yè)的重要內(nèi)容。

《大武》此時(shí)的音樂(lè)形式，巧妙融入了雍容的音色，與激昂的軍樂(lè)形成鮮明對(duì)比。“三成而南”即《大武》歌舞發(fā)生轉(zhuǎn)向進(jìn)入第三環(huán)節(jié)。東漢鄭玄認(rèn)為“成”是變更的意思，指的應(yīng)當(dāng)是隨著內(nèi)容主題的轉(zhuǎn)變，《大武》樂(lè)舞包括音律、樂(lè)曲、歌唱、舞蹈等相關(guān)部分也發(fā)生相應(yīng)變化。《大武》舞第三環(huán)節(jié)“樂(lè)語(yǔ)”對(duì)應(yīng)的是《周頌·賚》，其詩(shī)全文為：“文王既勤止，我應(yīng)受之。敷時(shí)繹思，我徂維求定。時(shí)周之命，於繹思。”在令人如癡如醉的歌唱聲中，詩(shī)歌頌揚(yáng)了武王在滅商班師回朝祭祀祖先時(shí)，表示仍要堅(jiān)定不移繼承發(fā)展文王奠定的基業(yè)，承受天命，使西周?chē)?guó)運(yùn)連續(xù)不絕的勵(lì)精圖治精神。此時(shí)舞隊(duì)在行進(jìn)到了舞臺(tái)北方后轉(zhuǎn)而向南出發(fā)，描繪了武王獻(xiàn)俘祭祖后，繼續(xù)向周畿南方巡守前進(jìn)的情景，舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單平緩，應(yīng)該屬于《大武》歌舞的過(guò)渡環(huán)節(jié)。

與之對(duì)應(yīng)的《周頌·賚》也篇幅短小，對(duì)武王巡守所到地方與動(dòng)機(jī)目的都沒(méi)有明確的交代。今本《竹書(shū)紀(jì)年》曾明確提到周武王在滅商當(dāng)年的四月，返回豐鎬故地告功于太廟，設(shè)三監(jiān)治理殷商王畿之地后，曾經(jīng)巡守過(guò)三監(jiān)之一管叔的封地——管地，這個(gè)地方在今天河南鄭州附近。《周頌·賚》詩(shī)歌描敘的內(nèi)容似乎也能側(cè)面支持武王設(shè)三監(jiān)巡守管地的說(shuō)法，“賚”本來(lái)有賞賜給予的意思，毛《序》認(rèn)為《周頌·賚》描繪的就是武王在太廟大行封賞功臣子弟的情景。可見(jiàn)《大武》舞第三成即第三環(huán)節(jié)，“三成而南”的“樂(lè)舞”與作為“樂(lè)語(yǔ)”的《周頌·賚》，都詠嘆了武王憂慮周人立國(guó)未穩(wěn)，試圖通過(guò)分封功臣子弟的形式，實(shí)現(xiàn)“徂維求定”即“南國(guó)是疆”南方邊疆的安定，希望西周王朝如《賚》最后一句所說(shuō)，能以德配天、江山永固的思想主題。

《桓》

“六成復(fù)綴，以崇天子”

因操演場(chǎng)合的不同，所用歌舞環(huán)節(jié)內(nèi)容也會(huì)有所差異，《大武》因此便有了“周樂(lè)曰《象》，周公之樂(lè)曰《酌》，合曰《大武》”（《白虎通·禮樂(lè)》）等不同的名稱(chēng)。《大武》歌舞除上文已談?wù)摰闹芪渫醭鰩熆松獭⒒貛熸€京、南向巡守、犒封功臣子弟等戰(zhàn)爭(zhēng)封賞場(chǎng)景外，據(jù)孔子的說(shuō)法還有描敘安定南疆、封周公召公采邑分而治之、建立周朝等，意在安邦定國(guó)確立天子權(quán)威的措施共六節(jié)內(nèi)容（“四成而南國(guó)是疆，五成而分，周公左、召公右，六成復(fù)綴，以崇天子”）。

楚莊王將《大武》作為材料論證“武有七德”時(shí)，顯然節(jié)略了四成、五成的“樂(lè)語(yǔ)”，雖然已有不少專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行過(guò)討論研究，但對(duì)相關(guān)環(huán)節(jié)“樂(lè)語(yǔ)”的具體作品所指，仍未形成普遍共識(shí)。不過(guò)，《大武》第六成“樂(lè)語(yǔ)”為《周頌·桓》卻是確切的。其詩(shī)全文為：“綏萬(wàn)邦，婁豐年。天命匪解，桓桓武王。保有厥士，于以四方。克定厥家，於昭于天，皇以間之。”起始二句寫(xiě)武王克商后祈禱天下安定、連年獲得豐收的太平景象。中間四句借助歌頌英勇的武王和全體將士，告誡諸侯臣子，周天子的將士有能力征服天下、保衛(wèi)周室。作為“樂(lè)語(yǔ)”的詩(shī)歌既祈禱國(guó)泰民安，又強(qiáng)調(diào)武力震懾，是文治武功的合體。樂(lè)舞表演畫(huà)面也進(jìn)入到“亂”即尾聲的樂(lè)段。舞隊(duì)此時(shí)重新返回原來(lái)的舞臺(tái)方位，虔誠(chéng)地面向周天子整齊跪坐，在贊頌了西周偃武修文，周、召二公輔佐天子治理天下的卓著業(yè)績(jī)后，各路諸侯會(huì)聚京師，表達(dá)對(duì)周天子最崇高敬意的情景，《大武》舞在這個(gè)時(shí)候也降下了帷幕。

《大武》當(dāng)之無(wú)愧是我國(guó)舞蹈藝術(shù)第一個(gè)繁盛時(shí)期——西周的代表作了，直到四五百年后的春秋戰(zhàn)國(guó)該歌舞仍盛傳不衰，楚莊王、吳公子季札、孔子都曾觀賞并熟悉《大武》的演出情況。當(dāng)以武王伐紂建立西周為創(chuàng)作背景，通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)塑造武王圣君明主形象時(shí)，武力殺伐自然成為《大武》故事的重要部分。《大武》威猛壯勇、威震天下的氣概，被季札盛贊為“美哉！周之盛也，其若此乎！”認(rèn)為是能體現(xiàn)周代興盛和氣勢(shì)的絕美舞蹈杰作。但《大武》也因此被視為不是習(xí)常所見(jiàn)的娛樂(lè)項(xiàng)目，“《武》壯，而不可樂(lè)也”（《禮記·郊特牲》）。孔子所謂“盡美矣，未盡善也！”大概就是指相對(duì)于“盡善盡美”的《韶》舞而言，《大武》缺少了舜以禪讓仁德獲得大位的“善”，也即武力之美展示有余，文治教化之善宣揚(yáng)不足。

不過(guò)，充當(dāng)“樂(lè)語(yǔ)”的“大武組詩(shī)”《周頌》中，有比如“勝殷遏劉”強(qiáng)調(diào)周人戰(zhàn)勝殷商，目的或客觀上制止商紂王暴虐殺戮，有比如“綏萬(wàn)邦，婁豐年”，追求天下安定、連年獲得豐收等內(nèi)容的描述，使得《大武》具有了鮮明的禮樂(lè)文化特征。可以說(shuō)，正是有了作為“樂(lè)語(yǔ)”的《詩(shī)經(jīng)·周頌》作品，讓舞臺(tái)敘述的審美與道德得以有機(jī)融合，《大武》才成為西周文德與武功結(jié)合的藝術(shù)典范，被后世遵奉為神圣的“先王之樂(lè)”。

（作者為上海大學(xué)中文系副教授）