我們分別用曹雪芹和劉三姐（也作劉三妹）作代表，從文學(xué)的兩種生產(chǎn)者說(shuō)起。曹雪芹是作家書(shū)面文學(xué)創(chuàng)作的代表，他有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)積累，有深厚的文學(xué)修養(yǎng)和高超的文字表達(dá)能力，有從事《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)作的各方面條件。于是，經(jīng)過(guò)“批閱十載增刪五次”，終于寫(xiě)成了這部文學(xué)巨著。劉三姐——不用介意歷史上（傳說(shuō)是唐代）是否真的有過(guò)一位十分擅長(zhǎng)唱山歌的“歌仙”劉三姐，這里只用她的響亮名頭指代無(wú)數(shù)的口頭文學(xué)生產(chǎn)者和傳播者。這些口頭的故事講述家和詩(shī)人，通常經(jīng)過(guò)口頭文學(xué)傳統(tǒng)的長(zhǎng)期熏陶，有卓越的現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)編能力和出口成章的才華，所演述的故事和詩(shī)歌，也多有堪稱經(jīng)典的名篇。正所謂“雖文人捉筆，不能過(guò)也”。看過(guò)電影《劉三姐》的觀眾，一定對(duì)電影中劉三姐和羅秀才對(duì)歌的場(chǎng)景記憶猶新，劉三姐的詩(shī)性智慧和即興創(chuàng)編演唱的才能，令人傾倒。

從信息技術(shù)的角度看這兩種文學(xué)的生產(chǎn)，就其各自所蘊(yùn)含的文學(xué)性而言，有很多相通之處；就其生產(chǎn)者、生產(chǎn)機(jī)制、傳播方式和接受效應(yīng)而言，又各自不同。簡(jiǎn)而言之，作家文學(xué)的生產(chǎn)者一般都是個(gè)體，有名有姓；而口頭的歌者往往是匿名的眾人，那些廣為流傳的山歌故事，都無(wú)法定位到個(gè)人，所以民間文藝學(xué)界都認(rèn)可口頭文學(xué)具有“集體性”。作家的創(chuàng)作過(guò)程一般是獨(dú)自完成的，讀者們只關(guān)心他的成果，也就是作品；民間的歌手則多是在一個(gè)眾聲喧嘩的演述場(chǎng)域完成創(chuàng)編和演述，所以受眾們不光是關(guān)心故事是否精彩，還關(guān)心演述人的個(gè)人才藝和水平怎么樣。因此，民間文學(xué)也被看作是公共性的和過(guò)程性的。作家的文思要轉(zhuǎn)化為書(shū)寫(xiě)符號(hào)記錄在紙張等載體上，讀者通過(guò)閱讀（解碼）來(lái)完成文學(xué)的接受，所以作品是居于作者和讀者之間的，讀者與作者的互動(dòng)，需要通過(guò)作品這個(gè)中間環(huán)節(jié)。民間藝人的藝術(shù)表達(dá)是直接面對(duì)受眾的，在演述中，藝人會(huì)綜合調(diào)用人體的感官系統(tǒng)，不僅口吐蓮花，還大量運(yùn)用身勢(shì)語(yǔ)。受眾則在現(xiàn)場(chǎng)觀看聆聽(tīng)，參與到敘事所營(yíng)造的情緒和氛圍中同步完成接受，還經(jīng)常通過(guò)歡呼或倒彩來(lái)反作用于演述人。若是用認(rèn)知科學(xué)的“具身”（embodiment）和“離身”（disembodiment）概念來(lái)理解文學(xué)生成和傳播的話，口頭文學(xué)的創(chuàng)編是“具身”的——基于生物屬性調(diào)用身體的多種官能，嗓音是否悅耳、表情是否生動(dòng)、身勢(shì)是否傳神等都是評(píng)價(jià)演述藝術(shù)的要素。書(shū)面文學(xué)的信息傳遞和流通則是“離身”的——內(nèi)在的思想情感和語(yǔ)言表達(dá)，要經(jīng)過(guò)文字的符號(hào)轉(zhuǎn)化，形成一個(gè)編碼的文本（作品），讀者的閱讀活動(dòng)則可能在百年之后、千里之外完成。

“具身”的操演，天然地具有種種局限性。嗓音再洪亮，能夠傳播的距離也十分有限；記憶力再出色，也不可能準(zhǔn)確記住所有內(nèi)容。故而，克服此類局限的各種努力就出現(xiàn)了——信息不能遠(yuǎn)播，就安排專人負(fù)責(zé)信息的傳遞，如傳令官；信息容易出錯(cuò)，就把頭腦中的信息以特定方式記錄于物質(zhì)載體上，如圖形、符號(hào)或文字。特定的符碼或文字的創(chuàng)用，就極大地克服了具身性信息的短板。不過(guò)，就文字的使用而論，事情遠(yuǎn)不是那么簡(jiǎn)單。要想掌握文字，就需要長(zhǎng)時(shí)間專門(mén)的學(xué)習(xí)，這在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平不高的地區(qū)，是只有少數(shù)上層才能做到的事情。此外，書(shū)寫(xiě)材料是否方便取得，代價(jià)是否高昂，是另一個(gè)離身性信息的短板。在甲骨上刻出筆畫(huà)，在巖石上刻出圖形，在鞣制的羊皮上寫(xiě)字，都不是輕而易舉的事情。具身的直接和便捷，與離身的間接和困難，就造成了信息在人群中傳遞的兩端并舉。用口頭詩(shī)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“言文雙媒介雙通道”現(xiàn)象，相互彌補(bǔ)對(duì)方的短板，但誰(shuí)也無(wú)法完全取代誰(shuí)。

人類信息技術(shù)的這種言文互補(bǔ)屬性，與其他技術(shù)的進(jìn)步有明顯不同。我們知道技術(shù)進(jìn)步一直是人類文明演進(jìn)的重要標(biāo)志。以衣食住行等人類基本生存活動(dòng)來(lái)看，從以獸皮蔽體到著棉麻絲綢，從茹毛飲血的果腹到烹飪藝術(shù)的享受，從棲身于洞窟地穴到建造房屋宮殿，從兩足奔走到駕車騎馬再到火車飛機(jī)，人類一步一步走到科技高速發(fā)展的今天。這總體上是新技術(shù)全面取代舊技術(shù)的過(guò)程。隨著望遠(yuǎn)鏡和電報(bào)電話的使用，關(guān)于“千里眼”和“順風(fēng)耳”的神話就失去了存在的土壤。

大略說(shuō)來(lái)，信息技術(shù)的演進(jìn)經(jīng)歷了語(yǔ)言、文字、印刷、因特網(wǎng)等幾個(gè)大的階段。文字相較于語(yǔ)言是后出的，印刷相較于書(shū)寫(xiě)是后出的，因特網(wǎng)相較于出版是后出的。但信息技術(shù)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單從低到高的過(guò)程，也就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)高級(jí)技術(shù)取代低級(jí)技術(shù)的情況。人類社會(huì)從來(lái)沒(méi)有拋棄口頭語(yǔ)言而只用文字交流，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)橛∷⑵返某霈F(xiàn)而放棄了書(shū)寫(xiě)技術(shù)，也沒(méi)有因?yàn)槭褂昧艘蛱鼐W(wǎng)而廢棄了說(shuō)話、書(shū)寫(xiě)和印刷技術(shù)。每一種后出的技術(shù)，都采用了完全兼容前在技術(shù)的姿態(tài)。

眼下人工智能在快速發(fā)展，它雖然也是處理信息，但不能單從信息技術(shù)的角度談?wù)撍２贿^(guò)在我看來(lái)，這也是一種“離身”。作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的離身，是先將思想和表達(dá)進(jìn)行處理和加工，再投射到符號(hào)上。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是先加工好成品再外移到其他媒介上。現(xiàn)在，從邏輯回歸到人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，機(jī)器已經(jīng)被賦予了掌握復(fù)雜算法的功能。你提出要求，它來(lái)搜索相關(guān)信息，分析和加工材料，還會(huì)做出論斷，包括利弊分析、趨勢(shì)判斷等。這就等于說(shuō)，不是思想成果的外移，而是思想能力的外移了。

人類與生俱來(lái)的處理和傳遞信息的能力，主要體現(xiàn)在口頭傳統(tǒng)上。它具有多模態(tài)、即時(shí)性、直接性、情景性、參與性、互動(dòng)性、公共性等諸多屬性，這些是無(wú)論多么精巧的技術(shù)都無(wú)法取代的，所以口頭傳統(tǒng)被稱作是“古老常新”的技術(shù)。從另一方面說(shuō)，技術(shù)的進(jìn)步是不可阻擋的，但對(duì)其還要保持某種清醒。印刷術(shù)的進(jìn)步讓低成本大批量復(fù)制讀物成為可能，也就出現(xiàn)了少數(shù)被遴選的書(shū)籍得以大量發(fā)行的情況。約翰·弗里教授曾發(fā)問(wèn)：究竟是誰(shuí)、依據(jù)哪些標(biāo)準(zhǔn)，為我們?nèi)Χ艘粋€(gè)“經(jīng)典”的范圍？這個(gè)追問(wèn)是發(fā)人深省的。當(dāng)某種成為潮流的技術(shù)大放光芒的時(shí)候，某些有價(jià)值的事物就被遮蔽在陰影中了。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)）