《鹿野蟬》的小說(shuō)以北魏（386年～534年）統(tǒng)一北方之戰(zhàn)的歷史進(jìn)程為大背景，開(kāi)頭序章就已點(diǎn)名關(guān)鍵的時(shí)間起點(diǎn)：大魏國(guó)偷襲燕國(guó)龍城。龍城為北燕都城，延和元年（432年），世祖拓跋燾攻克北燕龍城。文本敘事在遵循大歷史的發(fā)展框架的同時(shí)，利用北魏佛教、儒學(xué)、道教之爭(zhēng)為外在脈絡(luò)，“子貴母死“的祖宗之法為內(nèi)在脈絡(luò)，在歷史的縫隙中，衍化出一段亦真亦假、驚心動(dòng)魄、層環(huán)疊繞的宮廷秘事。

其中的大多人物在歷史中皆有其原型，如常鶴蘭的原型即文成帝的乳母昭太后常氏，本是一個(gè)在歷史中一筆帶過(guò)的人物，但杜安隱賦予其作為母親特有的堅(jiān)韌品格，歷經(jīng)世事滄桑的人生智慧，把握稍瞬即逝時(shí)機(jī)的生存技巧，將歷史上“紙片式”的形象充實(shí)為具有立體血肉感，在亂世中無(wú)法把握自身、飄零已久但仍能堅(jiān)持本心的女性塑像。“子貴母死“的祖宗之法自北魏道武帝始：“初,帝母劉貴人賜死,太祖告帝曰:‘昔漢武帝將立其子而殺其母,不令婦人后與國(guó)政,使外家為亂。汝當(dāng)繼統(tǒng),故吾遠(yuǎn)同漢武,為長(zhǎng)久之計(jì)。’”可見(jiàn)“子貴母死”意在維護(hù)皇權(quán)的穩(wěn)定性，保證王朝的統(tǒng)治權(quán)力不會(huì)旁落外族。此制的第一個(gè)犧牲品是北魏王朝的第二代君王明元帝拓跋嗣的嫡母劉氏，但隨著北魏政權(quán)的穩(wěn)定，“子貴母死“逐漸失去其創(chuàng)始之初的作用，而被當(dāng)做后宮權(quán)力斗爭(zhēng)的工具，如文成帝的乳母昭太后常氏就曾借此制度賜死其嫡母郁久閭氏。文中常鶴蘭自被選為金成帝（原型為文成帝）的乳母之后，經(jīng)受過(guò)險(xiǎn)象環(huán)生的權(quán)謀斗爭(zhēng)之路，最終利用“子貴母死”的祖制逼死恭太后呂金瓶一情節(jié)就來(lái)源于此史實(shí)。

小說(shuō)中的金世祖原型為北魏世祖拓跋燾，文本精準(zhǔn)地還原了在其執(zhí)政中期實(shí)行的滅佛政策，甚至滅佛的“原由“也充分利用了史料，如東郡公任伯淵自稱看到和尚在佛教圣地窩藏兵器、私下釀酒、與美貌女子鬼混，以此說(shuō)服金世祖下達(dá)全國(guó)滅佛指令。

在北魏立國(guó)初期，佛教得到尊崇（為籠絡(luò)以僧朗為首的僧團(tuán)），據(jù)《魏書(shū)》記載：“天興元年，下詔曰：‘夫佛法之興，其來(lái)遠(yuǎn)矣。濟(jì)益之功，冥及存，神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司，于京城建飾容范，修整宮舍，令信向之徒，有所居止。’是歲，始作五級(jí)佛圖、耆阇掘山及須彌山殿，加以繪飾。別構(gòu)講堂、禪堂及沙門座，莫不嚴(yán)具焉。太宗踐位，遵太祖之業(yè)，亦好黃老，又崇佛法，京邑四方，建立圖像，仍令沙門敷導(dǎo)民俗。”

太武帝拓跋燾即位，也延續(xù)著太祖的親佛政策：“世祖初即位，亦遵太祖、太宗之業(yè)，每引高德沙門，與共談?wù)摗Ｓ谒脑掳巳眨浿T佛像，行于廣衢，帝親御門樓，臨觀散花，以致禮敬。“但在北魏世祖消滅北涼之后，“河西文化遂輸入于魏“，原本在永嘉之亂以后，中原文化轉(zhuǎn)移保存至涼州一帶，因而在河西地區(qū)被納入北魏版圖之后，中原的傳統(tǒng)文化（其中以儒學(xué)為主導(dǎo)）及經(jīng)濟(jì)政治體況對(duì)北魏尊佛風(fēng)氣有較大的沖擊。與此同時(shí)，佛教勢(shì)力在太祖及世祖早期逐漸膨脹。眾多成因之下，拓跋燾一度實(shí)行滅佛政策。這與天師道寇謙之（365-448）、北方士族清河崔浩（381-450）兩人為代表的道教與儒學(xué)勢(shì)力的擴(kuò)張不無(wú)關(guān)系。

始光元年（424年），天師道道人寇謙之經(jīng)過(guò)平城，覲見(jiàn)拓跋燾無(wú)果，值崔浩于431年遷司馬，受到重用，在其鼓動(dòng)下，拓跋燾封寇謙之為國(guó)師。拓跋燾重視儒學(xué)與道教實(shí)際上是努力融入中原文化的嘗試。

太平真君六年（445），拓跋燾西征杏城（陜西黃陵縣），見(jiàn)聞長(zhǎng)安沙門種麥子、牧馬于寺廟之內(nèi)，且“大有弓矢矛盾??????命有司案誅一寺，閱其財(cái)產(chǎn)，大得釀酒具及州郡牧守富人所寄藏物，蓋以萬(wàn)計(jì)。又為屈室，與貴室女私行淫亂，帝既忿沙門非法，浩時(shí)從行，因進(jìn)其說(shuō)。詔誅長(zhǎng)安沙門，焚破佛像，敕留臺(tái)下四方，令一依長(zhǎng)安行事。”在當(dāng)時(shí)，太子拓跋晃（小說(shuō)中的太子金曜星）一向尊崇佛法，一再奏請(qǐng)阻止毀佛政策，拓跋燾不許。而在文成帝即位之后，又詔令恢復(fù)佛教的地位，此次毀佛運(yùn)動(dòng)告一段落，實(shí)際上不僅是儒釋道三家的信仰之爭(zhēng)，更是北魏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的權(quán)力爭(zhēng)奪。書(shū)中的“鹿野浮圖”意指北魏獻(xiàn)文帝拓跋弘在位五年就讓位于孝文帝，遷至崇光宮居住：“宮在北苑中，又建鹿野浮圖于苑中之西山，與禪僧居之。”所謂“鹿野”即佛陀初轉(zhuǎn)法論之圣地，在此表示對(duì)佛教的崇尚。

可見(jiàn)小說(shuō)中敘述的“滅佛-興佛”的敘事線索在歷史中確有其事，但區(qū)別在于小說(shuō)并未完全按照歷史敘事照著模樣描摹下來(lái)，而是將原本在北魏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部分歧嚴(yán)重的“滅佛扶持儒道或繼續(xù)尊崇佛教”斗爭(zhēng)現(xiàn)象凝縮至東郡公任伯淵勸諫金世祖滅佛，并與太子起沖突這一情節(jié)中去。

這一歷史虛構(gòu)移植的手法，不僅使得小說(shuō)敘事更為順暢、減少枝節(jié)的干擾，并且在極具濃縮性的情節(jié)單元中，再現(xiàn)出東郡公任伯淵的歷史原型——清河崔浩聯(lián)合天師道道人寇謙之打壓佛教勢(shì)力，以弘揚(yáng)中原儒道文化的歷史場(chǎng)景。

更為關(guān)鍵的是，貫穿通篇小說(shuō)的陰險(xiǎn)毒暴的角色——中常侍萬(wàn)盛的原型就是北魏歷史上連弒兩任帝王的中常侍宗愛(ài)，正平二年（452年），拓跋燾被中常侍宗愛(ài)所殺，宗愛(ài)矯借皇后指令，擁戴吳王拓跋余為帝，后又弒殺拓跋余，同年十月，殿中尚書(shū)源賀擁立皇孫拓跋濬，此為文成帝。小說(shuō)中將其兩面三刀、欺上瞞下以及陰狠毒辣的梟雄品質(zhì)刻畫到入木三分，不時(shí)在情節(jié)中流露出對(duì)自己生存價(jià)值的思考，為文本平添了幾分哲理意味，也表明作者在試圖塑造人物的多面性。

杜安隱在根據(jù)扎實(shí)的史料構(gòu)筑獨(dú)特的后宮悲情敘事的同時(shí)，更富有特色的是其對(duì)“對(duì)位法“的運(yùn)用。“對(duì)位法“原指在音樂(lè)創(chuàng)作中，構(gòu)筑出幾條相互獨(dú)立的旋律，同時(shí)發(fā)聲，最終熔鑄為融洽的整體式旋律，這是復(fù)調(diào)式音樂(lè)的主要?jiǎng)?chuàng)作手法。在《鹿野蟬》這一小說(shuō)文本中，巧妙地借用這一手法，在同一敘事情節(jié)線中，創(chuàng)設(shè)出多個(gè)不同的虛擬視角，從多個(gè)人物自身的思量與感受出發(fā)，在保持多個(gè)音部相互獨(dú)立的而同時(shí)，彼此之間卻發(fā)生和諧的“化學(xué)反應(yīng)“，最終在“對(duì)位法“的營(yíng)造下，整個(gè)“復(fù)調(diào)“呈示人間萬(wàn)象，小說(shuō)文本因而富有細(xì)節(jié)且具渾融感。如在敘述重九會(huì)宴之時(shí)，通過(guò)中常侍萬(wàn)盛、皇后赫連雪云、安昭儀、菊夫人左昭儀、吳王金耀明等人的視角構(gòu)筑出權(quán)力爭(zhēng)奪、合縱連橫及身處權(quán)力場(chǎng)中而不得不陷入“孤島“的豐富圖景。

杜安隱在小說(shuō)中呈示出的精道筆力、淵博的佛教經(jīng)學(xué)思想、眾多帶有隱喻性質(zhì)的花語(yǔ)才識(shí)以及時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的帶有“宿命論“因素的魔幻色彩為小說(shuō)增添著愈加耐讀的屬性，并為現(xiàn)今越來(lái)越貧乏無(wú)味的歷史小說(shuō)領(lǐng)域開(kāi)拓出更具闡釋力的復(fù)合型新框架。

魏巍，文學(xué)博士，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所副教授，副所長(zhǎng)，重慶市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，重慶市第七期中青年文藝骨干研修班學(xué)員，魯迅文學(xué)院第36期少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作培訓(xùn)班學(xué)員，魯迅文學(xué)院第40屆中青年作家高級(jí)研討班學(xué)員，重慶市作家協(xié)會(huì)第5屆全委會(huì)委員，紅巖文學(xué)獎(jiǎng)第7屆終評(píng)委員。出版文學(xué)評(píng)論專著3部，其中《中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族女性詩(shī)歌研究》獲第七屆重慶文學(xué)獎(jiǎng)—少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)，《沈從文與老舍比較研究——以民族文學(xué)為視角》獲第九屆重慶文學(xué)獎(jiǎng)——少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)；專著《文化?心理與政治——多維視野下的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2022年版。

杜安隱，成都人，現(xiàn)居北京。先后畢業(yè)于中山大學(xué)、魯迅文學(xué)院，已出版作品：現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)《幸福落地》《別時(shí)容易》；歷史虛構(gòu)小說(shuō)《大梵宮》《賀蘭闕》《鹿野禪》。