臨川樓上柅園中，

十五年前此會(huì)同。

一曲清歌滿樽酒，

人生何處不相逢。

這是北宋詩人晏殊的七言絕句《金柅園》。詩中說的臨川，即今江西撫州臨川縣，金柅園是當(dāng)時(shí)撫州州府后花園。

晏殊是撫州人，14歲賜進(jìn)士，此詩大致寫于1019年，晏殊年近三十回鄉(xiāng)與孟氏完婚之際。

“人生何處不相逢”，又見于歐陽修所著《歸田錄》，述及北宋兩任宰相寇準(zhǔn)和丁謂的黨爭。

1022年，六十歲的寇準(zhǔn)罷相后從道州再貶雷州，次年客死異鄉(xiāng)，距今整千年。寇準(zhǔn)下臺(tái)，是丁謂一手謀劃。他本打算把寇準(zhǔn)貶至崖州（今海南三亞），與大臣馮拯商量讓寇準(zhǔn)去海南“沖浪”：“崖州再涉鯨波如何？”馮拯不置可否，丁謂最終改為雷州。同年七月丁謂也失勢遭貶，馮拯借機(jī)上位，大筆一揮，把丁謂貶至崖州。“當(dāng)時(shí)好事者編了句順口溜：“若見雷州寇司戶，人生何處不相逢？”

晏殊的詩句在前，被民謠引用嘲諷丁謂的聰明反被聰明誤。寇準(zhǔn)和丁謂都看不上馮拯，司馬光評論過“拯無文學(xué)，而性伉直”，沒想到兩人相爭，馮拯撿了便宜。

在第二年秋天，寇準(zhǔn)身故，而丁謂在崖州待了三年，又貶雷州五年，接著再貶道州，走了一段寇準(zhǔn)的回頭路。十五年后死于光州（今河南潢川）。

寇準(zhǔn)丁謂之爭，拉開北宋黨爭的序幕，其中緣由，錯(cuò)綜復(fù)雜。后世小說戲曲中，寇準(zhǔn)、丁謂，一忠一奸。寇準(zhǔn)無愧于忠，而丁謂稱奸，有些冤枉。

寇準(zhǔn)為何被說“不學(xué)無術(shù)”

在田連元評書《楊家將》中，“寇老西兒”深入人心，寇準(zhǔn)一不小心成了山西人。

寇準(zhǔn)祖籍陜西下邽。寇氏一族肇始于漢代上谷，即今北京昌平。宋人尊其郡望，稱呼寇準(zhǔn)為“上谷寇平仲”或“上谷公”。

寇準(zhǔn)出生在河北大名府，父親寇恂曾是后晉狀元。寇準(zhǔn)少時(shí)好飛鷹走狗，氣得母親拿起秤錘砸到他腳上。后來折節(jié)從學(xué)，“十九中高第，弱冠司國章”，母親去世后，“每捫其痕輒哭”。

寇準(zhǔn)以“剛直”著稱于史，因?yàn)楦易е翁谝滦鋵χ伞！皣L奏事殿中，語不合，帝怒起，準(zhǔn)輒引帝衣，令帝復(fù)坐，事決乃退。”宋太宗就此把他比作自己的魏徵。

治蜀名臣張?jiān)伜涂軠?zhǔn)是同年進(jìn)士，曾批評寇準(zhǔn)“學(xué)術(shù)不足”，其實(shí)不是說寇準(zhǔn)沒學(xué)問，另有深意。寇準(zhǔn)曾問張?jiān)仯骸昂我越虦?zhǔn)？”張?jiān)佔(zhàn)屗プx《漢書·霍光傳》。讀到“不學(xué)無術(shù)”一句，寇準(zhǔn)笑說：“此張公謂我矣。《漢書》評價(jià)霍光“不學(xué)亡術(shù)，闇于大理”，是說霍光當(dāng)權(quán)，過于強(qiáng)橫，寬嚴(yán)不當(dāng)。張?jiān)佌J(rèn)為寇準(zhǔn)提拔得太快，缺乏歷練，提醒他韜光養(yǎng)晦，切勿重蹈覆轍。

寇準(zhǔn)在身份和性格上更像霍光。兩人都是皇親國戚。27歲喪妻后，寇準(zhǔn)續(xù)娶開國元老宋偓之女。宋偓的長女是宋太祖趙匡胤的章惠皇后，其余數(shù)女均嫁與北宋開國武將之子。

寇準(zhǔn)上位，得于立儲(chǔ)之事。馮拯上書勸宋太宗立儲(chǔ)，被貶嶺南，而宋太宗卻私下召寇準(zhǔn)商議。寇準(zhǔn)兜圈子：“陛下為天下?lián)窬\及婦人、中官，不可也；謀及近臣，不可也；唯陛下?lián)袼愿碧煜峦摺！彼翁邳c(diǎn)名趙恒，也就是后來的宋真宗時(shí)，寇準(zhǔn)回應(yīng)“知子莫若父”。大事一定，君臣二人“極醉而罷”。

沒酒德 費(fèi)蠟燭

皇權(quán)交替之爭，寇準(zhǔn)成于此亦敗于此。宋真宗死前，皇后劉氏欲攬朝政，寇準(zhǔn)謀劃太子監(jiān)國，由此被躋身后黨的丁謂扳倒，方才有了雷州之禍。

史上多載寇準(zhǔn)驕奢一面。寇準(zhǔn)態(tài)度強(qiáng)勢，乃至風(fēng)傳“寇某上朝，百僚股栗”。

寇準(zhǔn)的準(zhǔn)，本字為“準(zhǔn)”，《說文》注“水平謂之凖”。當(dāng)了宰相之后，大臣們急忙避諱，名字里帶“準(zhǔn)”的都改成了“準(zhǔn)”。

寇準(zhǔn)人生第一次遭貶，是因?yàn)樽咴诮稚嫌隹袢藬r路，呼他萬歲，被朝敵告了黑狀。寇準(zhǔn)并未以此為戒，后來又曾“晚衣黃道服，簪花走馬”，嚇得宋真宗到處問“寇準(zhǔn)乃反耶？”

寇準(zhǔn)好宴飲，沒酒德。開宴會(huì)還鎖門，“好以大白飲人”，不喝好了不許走。樞密副使曹利用被勸酒，不肯沾唇，惹寇準(zhǔn)大怒，兩個(gè)人大吵一架，就此鬧掰。

《歸田錄》載，鄧州花蠟燭因寇準(zhǔn)而聞名，“（寇準(zhǔn)）不點(diǎn)油燈，尤好夜宴劇飲，雖寢室亦燃燭達(dá)旦。每罷官去，后人至官舍，見廁溷（hùn）間燭淚在地，往往成堆。”宋代蠟燭的價(jià)格大概在150文至400文不等，而普通士人讀書，一提瓶燈油是四五文錢。

寇準(zhǔn)用人不論資排輩，言“宰相所以進(jìn)賢退不肖也”。話雖沒錯(cuò)，但他也難免任人唯親，更是在口舌之爭上平白樹敵。丁謂擔(dān)任參知政事，是寇準(zhǔn)一力提拔。一次宴會(huì)，寇準(zhǔn)胡須沾上湯汁，丁謂起身為他拂去，寇準(zhǔn)笑說：“參政國之大臣，乃為官長拂須邪？”兩人因一句玩笑有了芥蒂。當(dāng)然，兩人不是泛泛之輩，怎會(huì)只為了一兩句話斗個(gè)你死我活？寇準(zhǔn)和丁謂是權(quán)位之爭，背后還有地域之爭。

寇準(zhǔn)瞧不上南方人

北宋雖然結(jié)束五代以來南北割據(jù)局面，但始終存在南北士人的地域之爭。

學(xué)者程民生在《宋代地域文化》一書中指出：“北宋時(shí)期，尤其是北宋前期，南人、北人之間的矛盾主要表現(xiàn)為北方士人對南方士人的輕蔑與排斥。”

以王欽若為例，與寇準(zhǔn)同齡，江西新喻人，累官至宰相，成為宋代第一個(gè)當(dāng)宰相的南方人。

宋代皆傳宋太祖有“南人不可為相”之訓(xùn)。宋真宗想重用王欽若，被大臣王旦一句“祖宗朝未有南人當(dāng)國者”擋了十年。北宋道學(xué)家邵雍在洛陽天津橋上看到杜鵑鳥南來，“朝廷將用南人為相，天下自此多事矣。”

在王欽若之前，17位宰相都是北方人。宋真宗對北方士人的“地域黑”打抱不平：“人之勇怯，豈限南北。若此區(qū)別，非任人之道也。”宋真宗景德元年任命了兩位南方人擔(dān)任執(zhí)政，此前52位擔(dān)任執(zhí)政的都是北方人。

寇準(zhǔn)是頑固的北方派，《江鄰幾雜志》說他“性自矜，惡南人輕巧”。

晏殊以神童身份應(yīng)舉，與千余名進(jìn)士當(dāng)庭同試。宋真宗賜他同進(jìn)士出身，寇準(zhǔn)來了句“殊江外人”，宋真宗回了句：“張九齡非江外人邪？”唐代名相張九齡是廣東人。

蔡齊是山東人，蕭貫是王欽若的老鄉(xiāng)，兩個(gè)人同為狀元候選。寇準(zhǔn)堅(jiān)持“南方下國人不宜冠多士”，蔡齊得以勝出。寇準(zhǔn)“出院顧同列曰，又與中原奪得一狀元”。

丁謂是蘇州人。寇準(zhǔn)和丁謂爭論“天下語音何處為正”，寇準(zhǔn)說洛陽人得天下之中，丁謂反駁：“四方各有方言，惟讀書人然后為正。”就此而言，丁謂比寇準(zhǔn)格局大。

跟著“五鬼”迎天書

王欽若這個(gè)口子一開，才有了后來的丁謂、陳堯佐、晏殊。范仲淹、歐陽修、王安石這些南方考生，又出自晏殊門生。到了宋神宗時(shí)，擔(dān)任過北宋相位的南人已達(dá)20位，遠(yuǎn)超北方的12人。

《宋史》中，王欽若和丁謂名列“五鬼”。五鬼都是南方人，并非只知搬弄是非的小人。

京劇《三岔口》中，王欽若成了遼國內(nèi)奸，焦贊因?yàn)闅⒘送鯕J若的女婿被發(fā)配。大概因?yàn)殄Y之戰(zhàn)時(shí)，王欽若建議宋真宗下江南避難，寇準(zhǔn)進(jìn)言“臣欲得獻(xiàn)策之人，斬以釁鼓，然后北伐耳”，由此被當(dāng)作了“賣國賊”。寇準(zhǔn)自矜澶淵之功，王欽若跟宋真宗說：“陛下聞博乎？博者輸錢欲盡，乃罄所有出之，謂之孤注。陛下，寇準(zhǔn)之孤注也，斯亦危矣。”“孤注一擲”就是這么來的。澶淵之戰(zhàn)時(shí)，王欽若主動(dòng)請戰(zhàn)，知河北天雄軍上了抗遼前線，他的建議或是讓皇帝先走，自己殿后。

再如丁謂，《宋史》說他“文字累數(shù)千百言，一覽輒誦。在三司，案牘繁委，吏久難解者，一言判之，眾皆釋然”。在三司擔(dān)任計(jì)相，丁謂首創(chuàng)《會(huì)計(jì)錄》，統(tǒng)計(jì)戶賦財(cái)稅，可說大宋首席會(huì)計(jì)師，這一做法延至明清。

宋真宗是歷史上最后一位搞泰山封禪的皇帝。“五鬼”最大污點(diǎn)，是借著宋真宗好道，主導(dǎo)了這場喜迎“天書下降”的封禪鬧劇。上影動(dòng)畫片《天書奇譚》改編自羅貫中、馮夢龍的《三遂平妖傳》，背景就是這事。

“天書下凡”鬧騰了將近二十年，其間朝臣爭奏符瑞，老臣王旦死前說：“我別無過，惟不諫天書一節(jié)為過莫贖。”外放多年的寇準(zhǔn)，同樣沒做到“人間清醒”，跟著宋真宗去泰山湊熱鬧，又進(jìn)獻(xiàn)芝草數(shù)萬本，上奏轄境有天書下降，導(dǎo)致晚節(jié)不保。

一個(gè)當(dāng)小鬼 一個(gè)成閻羅

從道州貶至雷州的路上，寇準(zhǔn)途經(jīng)公安，剪竹插于神祠之前，稱“準(zhǔn)之心若有負(fù)于朝廷，此竹必不生。若不負(fù)朝廷，此竹當(dāng)再生。”此竹果然再生。

寇準(zhǔn)年少時(shí)曾賦詩“去海止十里，過山應(yīng)萬重”，到了雷州，寇準(zhǔn)問州府離海有幾里，州吏回答說“十里”，一語成讖。

這一年寇準(zhǔn)復(fù)相，好友魏野以詩相贈(zèng)：“好去上天辭將相，歸來平地作神仙。”勸他急流勇退。到了雷州，寇準(zhǔn)將詩題于窗上，日夜吟誦。

歐陽修好宴游，寇準(zhǔn)的女婿王曙曾拿老丈人當(dāng)反面教材，告誡歐陽修等人：“諸君縱酒過度，獨(dú)不知寇萊公晚年之禍邪？”歐陽修起身回答：“以修聞之，萊公正坐老而不知止?fàn)枴！彼稳斯P記多認(rèn)為，寇準(zhǔn)之禍源于不知進(jìn)退。寇準(zhǔn)在雷州應(yīng)該豁然開朗了。

丁謂排擠寇準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)開封遍傳民謠“欲得天下寧，當(dāng)拔眼中釘”。同年丁謂因得罪劉氏而貶至崖州，路過雷州時(shí)曾想和寇準(zhǔn)一見，寇準(zhǔn)只“遣人以一蒸羊逆境上”。家丁打算半途截殺丁謂，寇準(zhǔn)關(guān)門閉戶，不放人出去。

丁謂晚來喜研佛家浮屠因果之說，身故之后，不成想被說成“五鬼”，寇準(zhǔn)則當(dāng)上了“閻羅”。

唐宋時(shí)，道教吸收佛教閻羅地獄觀念，隋時(shí)韓擒虎、唐代杜悰到北宋的寇準(zhǔn)、包拯、范仲淹，都有化身閻羅王的傳說。寇準(zhǔn)有愛妾叫蒨桃，臨終前自稱仙人弟子，告訴寇準(zhǔn)“公當(dāng)為地下閻浮提王也”。后來南宋文人王克勤說自己路遇寇準(zhǔn)騎驢而過，上前問話，寇準(zhǔn)回說：“閻浮提王交政也。”

寇丁兩人若在地府相逢，倒是應(yīng)了《增廣賢文》所說：“鬼神可敬不可諂，冤家宜解不宜結(jié)。人生何處不相逢，莫因小怨動(dòng)聲色。”

雷司戶、崖司戶緣分不淺

《遯（dùn）齋閑覽》載，丁謂曾和人論及“海內(nèi)州郡，何處最為雄盛？”丁謂回答：“惟崖州地望最重。”問其原因，丁謂自嘲：“朝廷宰相只作彼州司戶參軍，它州何可及也！”

兩宋之際，貶到雷州的宰相有寇準(zhǔn)和蘇轍，貶到崖州的有盧多遜和趙鼎，丁謂把雷崖兩州去了個(gè)遍。

相似劇情在雷崖兩州反復(fù)上演。北宋元祐黨爭，章惇當(dāng)權(quán)排擠異黨，大搞文字游戲。《老學(xué)庵筆記》載，蘇軾字子瞻，去了儋州，蘇轍字子由，去了雷州，黃庭堅(jiān)字魯直，去了宜州，“皆戲取其字之偏旁也”。蘇轍到了雷州，借住民居，章惇不依不饒，非要說蘇轍搶占民居。沒過兩年，章惇也貶至雷州。“亦問舍于民。民曰：前蘇公來，為章丞相幾破我家，今不可也。”

蘇軾遇赦，從儋州回返，到了南昌，南昌太守問：“世傳端明（蘇軾官稱）已歸道山，今尚爾游戲人間耶？”蘇軾回答：“途中見章子厚，乃回反耳。”

南宋賈似道當(dāng)國，太學(xué)生葉李上書彈劾，被賈似道流放漳州。后來賈似道被貶到漳州，葉李被放還，兩人途中相逢，葉李以詞譏之曰：“雷司戶，崖司戶，人生會(huì)有相逢處。”

到了明清時(shí)，“人生何處不相逢”成了民間俗語。《喻世明言》說“兩葉浮萍?xì)w大海，人生何處不相逢”；《西游記》說“一葉浮萍?xì)w大海，為人何處不相逢”。《禪真逸事》有“莫道蜉蝣真似寄，人生何處不相逢”。《堅(jiān)瓠集》有個(gè)笑話最有代表性：

昔有御史以事責(zé)罰一吏，吏告免，偶曰：人生何處不相逢。御史怒曰：是何言之不倫耶？我之于爾懸猶天壤，何以相逢為哉？重加責(zé)決。后御史得罪，縲紲（léi xiè，囚禁）于鎮(zhèn)撫司獄，一吏日具酒肴奉款，禮貌甚恭，問之則微笑而已，又曰：人生何處不相逢。

以史為鑒，“人生何處不相逢”是金句，更是警句，若是接個(gè)下句，應(yīng)該說“得饒人處且饒人”。