去年某文學(xué)雜志發(fā)布一則投稿須知，其中提到，請(qǐng)投稿者在作品涉及對(duì)話處自行使用冒號(hào)、雙引號(hào)，否則一律不予采用。通知發(fā)布后在微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)引發(fā)熱議，參與討論的不唯文學(xué)界的作家、編輯、評(píng)論家，更有大量普通網(wǎng)友和語(yǔ)文教師。不可否認(rèn)，依尼采的視角主義來(lái)看，每個(gè)人都有權(quán)堅(jiān)持自己觀察事物的角度，當(dāng)然也都會(huì)得出有一定道理的結(jié)論，但一份純文學(xué)期刊突然拋出這樣一個(gè)具有巨大話題性和爭(zhēng)議性的問(wèn)題，背后必然牽動(dòng)了我們對(duì)文學(xué)（小說(shuō)）是什么這一本質(zhì)性規(guī)定的理解。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)不同、定位不同、期待不同，對(duì)文學(xué)（小說(shuō)）的理解也不同。你把它當(dāng)作一般的語(yǔ)言文字去要求，那當(dāng)然要遵循標(biāo)準(zhǔn)；若你把它視為一種特殊的敘述，突出強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)性、創(chuàng)新性、獨(dú)立性，甚至實(shí)驗(yàn)性、先鋒性，則難免一定程度上視規(guī)范為無(wú)物。

那么，拋開(kāi)是否有利于文學(xué)期刊順利開(kāi)展三審三校、應(yīng)對(duì)上級(jí)管理部門(mén)對(duì)編校質(zhì)量的檢查等現(xiàn)實(shí)因素，單純從學(xué)理角度看，文學(xué)創(chuàng)作，尤其是小說(shuō)寫(xiě)作，應(yīng)不應(yīng)該嚴(yán)格遵循標(biāo)點(diǎn)使用規(guī)范呢？我們首先要琢磨一下，使用現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的初衷是什么，它能否滿足一切文類文體的表達(dá)需要？在某種程度、某些方面，它是否制約了小說(shuō)寫(xiě)作？

包括冒號(hào)、引號(hào)在內(nèi)，我們今天習(xí)以為常的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是在西式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的基礎(chǔ)上，根據(jù)漢語(yǔ)的表達(dá)特點(diǎn)創(chuàng)制的，并非古已有之。1904年，嚴(yán)復(fù)出版《英文漢詁》一書(shū)，率先使用西式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。從那時(shí)算起，新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在我國(guó)的使用迄今不足120年。1919年4月，北京大學(xué)馬裕藻、周作人、朱希祖、劉復(fù)、錢玄同、胡適6位教授聯(lián)名向國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一籌備會(huì)第一次大會(huì)提交《請(qǐng)頒行新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)議案》并獲通過(guò)。1920年2月，北洋政府教育部發(fā)布訓(xùn)令《通令采用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)文》，批準(zhǔn)了這一議案。訓(xùn)令中說(shuō)，議案內(nèi)容“遠(yuǎn)仿古昔之成規(guī)，近采世界之通則，足資文字上辨析義蘊(yùn)、輔助理解之用”。從中可以看出，采用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的目的是為了使書(shū)面語(yǔ)表達(dá)更加準(zhǔn)確，減少歧義。新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)創(chuàng)制的背景之一，是白話文語(yǔ)體的權(quán)威隨新文化運(yùn)動(dòng)得以確立，文言文時(shí)代讀經(jīng)、讀書(shū)、評(píng)點(diǎn)、校讎以及講課時(shí)所使用的舊式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)（如句讀符號(hào)）已無(wú)法滿足當(dāng)時(shí)需要，必須創(chuàng)制新標(biāo)點(diǎn)。新中國(guó)成立后，1951年9月，中央人民政府出版總署頒布了《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法》。進(jìn)入新世紀(jì)之后，國(guó)家又頒布了新版《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法》作為漢語(yǔ)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用的規(guī)范性文件。

為了準(zhǔn)確表達(dá)與準(zhǔn)確理解，發(fā)揮文字表情達(dá)意的功能，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)可謂立下了汗馬功勞。那么這是否意味著，它能滿足一切文類文體的需要？在敘述聲音不斷轉(zhuǎn)換的現(xiàn)代小說(shuō)中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)會(huì)不會(huì)掣肘作家的寫(xiě)作？我們有必要看看作家本人的說(shuō)法和做法。先來(lái)看蘇童，他在一次采訪中表示：“可能從《妻妾成群》開(kāi)始，我放棄了好多我認(rèn)為不必要的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，包括冒號(hào)、人說(shuō)話時(shí)的引號(hào)。”蘇童認(rèn)為，這兩個(gè)符號(hào)很難看，“像蟲(chóng)子一樣”，此外他也充分相信讀者有能力理解人物的說(shuō)話狀態(tài)，而不是依靠標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。在徐則臣看來(lái)，蘇童使用標(biāo)點(diǎn)不太規(guī)范，有一個(gè)重要原因是失去引號(hào)后，直接引語(yǔ)和間接引語(yǔ)的界限就模糊了，這給對(duì)話增加了歧義，擴(kuò)大了文本的闡釋空間。其他中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品如金宇澄的《繁花》、王朔的《起初·紀(jì)年》、路內(nèi)的《關(guān)于告別的一切》、喬葉的《寶水》、班宇的《逍遙游》、雙雪濤的《聾啞時(shí)代》等，加上蘇童、格非等“60后”作家的一些作品，并未嚴(yán)格使用引號(hào)和冒號(hào)的比比皆是，作者囊括了“50后”到“80后”作家。當(dāng)然，外國(guó)現(xiàn)代主義小說(shuō)更普遍，比如普魯斯特的《追憶似水年華》、伍爾夫的《到燈塔去》、喬伊斯的《尤利西斯》、馬爾克斯的《族長(zhǎng)的秋天》等，就更不用說(shuō)了。

一句話，我們不要忘了規(guī)范使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的初衷是什么。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是手段而不是目的，它的使用目的是為了有效傳達(dá)寫(xiě)作者的所思所想所感，輔助實(shí)現(xiàn)表達(dá)意圖。它不應(yīng)該在小說(shuō)創(chuàng)作中成為一種教條式、壓迫性的阻礙力量，破壞作家為滿足特定敘述語(yǔ)境需要、使用特定敘述技巧而進(jìn)行的創(chuàng)新。應(yīng)當(dāng)看到，沒(méi)有規(guī)范使用冒號(hào)、引號(hào)，未必就是錯(cuò)誤，當(dāng)作家需要在敘述主體、敘述聲音之間切換，以形成敘事張力或含混的美學(xué)風(fēng)格時(shí)，某種程度的出格，我們沒(méi)有理由指責(zé)。

第二個(gè)層面的問(wèn)題是，如果文學(xué)創(chuàng)作可以不受這個(gè)規(guī)范的嚴(yán)格制約，在實(shí)踐的原因外，有沒(méi)有理論上的依據(jù)？為什么文學(xué)能例外享有“特權(quán)”？這恐怕涉及一個(gè)重要的文學(xué)理論問(wèn)題，即文學(xué)語(yǔ)言的特殊性。不唯標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，文學(xué)的一些特殊表述，有時(shí)候還違背語(yǔ)法規(guī)范。比如魯迅《秋夜》的開(kāi)頭：“在我的后園，可以看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)。”這種“陌生化”的寫(xiě)法，引起一代又一代魯迅研究者的興趣，給出了各種各樣的解答。大家能夠接受這樣的寫(xiě)法，不只是因?yàn)樽髡呤囚斞福驗(yàn)椤肚镆埂肥俏膶W(xué)作品，其特殊性在于文學(xué)語(yǔ)言。這個(gè)認(rèn)識(shí)在今天已經(jīng)成為共識(shí)，但在一百年前，文學(xué)批評(píng)在西方經(jīng)歷“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”之初，還是一種振聾發(fā)聵的觀點(diǎn)。

在20世紀(jì)西方文學(xué)理論史中，發(fā)端于1914年的俄國(guó)形式主義是一個(gè)極富影響力和思想啟發(fā)性的流派。這一流派的“文學(xué)性”“藝術(shù)程序”“陌生化”等創(chuàng)新性觀點(diǎn)，為我們理解文學(xué)的本質(zhì)提供了絕佳的思考角度。其中艾亨鮑姆認(rèn)為，文學(xué)作品的特殊性主要表現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言上，為發(fā)現(xiàn)這種特殊性，需要進(jìn)行對(duì)比，“把詩(shī)歌語(yǔ)言與日常語(yǔ)言相互對(duì)照就說(shuō)明了這種方法論的手段”。什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中認(rèn)為，詩(shī)歌語(yǔ)言與散文語(yǔ)言不同，前者是一種“障礙重重的、扭曲的言語(yǔ)”，后者是一種“節(jié)約、易懂、正確的語(yǔ)言”。雅各布森將語(yǔ)言現(xiàn)象劃分為實(shí)用語(yǔ)系統(tǒng)和詩(shī)語(yǔ)系統(tǒng)，認(rèn)為前者只是交際的工具，而后者“實(shí)用目的退居末尾”，是“著重于表達(dá)的話語(yǔ)”。日爾蒙斯基認(rèn)為，“實(shí)用語(yǔ)從屬于盡可能直接和準(zhǔn)確地表達(dá)思想這樣一個(gè)任務(wù)：實(shí)用語(yǔ)的基本原則就是為既定目的節(jié)省材料”，與此相反，“詩(shī)語(yǔ)是按照藝術(shù)原則構(gòu)成的。它的成分根據(jù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)地組合，具有一定的藝術(shù)含義”。雖然這派理論家的具體措辭不同，但他們都標(biāo)舉文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言、實(shí)用語(yǔ)言、科學(xué)語(yǔ)言的本質(zhì)差異，認(rèn)為前者遵循美學(xué)原則，而不簡(jiǎn)單服從于常規(guī)的語(yǔ)言規(guī)范和套路，不是僅以滿足準(zhǔn)確表達(dá)為目的。正是由于文學(xué)語(yǔ)言的“陌生化”，才有可能創(chuàng)造嶄新的審美對(duì)象，打破人們對(duì)司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常的事物的“自動(dòng)化”感受，從而獲得新的不同尋常的審美體驗(yàn)。

之所以喋喋不休引用這派理論家的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗鼜奈膶W(xué)性生成的角度揭橥了文學(xué)的本質(zhì)，從而賦予寫(xiě)作者一種表達(dá)、創(chuàng)造的“特權(quán)”。用這種觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待文學(xué)作品，意味著我們要抱著一種包容的心態(tài)去感受、理解、貼近作家的巧思，尤其注重文本中的“不同尋常之處”，因?yàn)槠渲锌赡芮∏〔刂拔膶W(xué)性”的種子。

以上是從作家的創(chuàng)作實(shí)踐、理論家的理論探索兩個(gè)角度證實(shí)，文學(xué)創(chuàng)作是有資格、有理由突破標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用規(guī)范的。那么從文本角度看，以使用引號(hào)、冒號(hào)較多的小說(shuō)為例，是什么決定了它可以有一定程度的“出格”呢？

眾所周知，小說(shuō)是一種敘述，當(dāng)它報(bào)告人物的語(yǔ)言時(shí)，就會(huì)用到轉(zhuǎn)述語(yǔ)，但是否一定要用冒號(hào)和引號(hào)標(biāo)明，以及在哪里標(biāo)明，卻是由具體的敘述語(yǔ)境和想要達(dá)到的修辭效果決定的。在《當(dāng)說(shuō)者被說(shuō)的時(shí)候》一書(shū)中，趙毅衡舉了一個(gè)《三國(guó)演義》的例子：“程昱獻(xiàn)十面埋伏之計(jì)，勸操：‘退軍于河上，伏兵十隊(duì)，誘紹追至河上；我軍無(wú)退路，必將死戰(zhàn)，可勝紹矣。’”他認(rèn)為，“勸操”二字后不一定是直接引語(yǔ)，在其后加冒號(hào)、引號(hào)很勉強(qiáng)。他傾向于下面這種標(biāo)點(diǎn)方式：“程昱獻(xiàn)十面埋伏之計(jì)，勸操退軍于河上伏兵十隊(duì)，誘紹追至河上。‘我軍無(wú)退路，必將死戰(zhàn)，可勝紹矣。’”由此可見(jiàn)，并不是看到引導(dǎo)語(yǔ)就要加冒號(hào)、引號(hào)，加不加、在什么地方加是由具體語(yǔ)境決定的。《三國(guó)演義》成書(shū)時(shí)并沒(méi)有我們今天使用的標(biāo)點(diǎn)，讀者是靠自己的語(yǔ)感來(lái)理解的。同樣是在這本書(shū)中，趙毅衡通過(guò)區(qū)別說(shuō)話者是“我”或“他”，將轉(zhuǎn)述語(yǔ)劃分為“直接式”和“間接式”，又通過(guò)有無(wú)引導(dǎo)句，將轉(zhuǎn)述語(yǔ)劃分為“引語(yǔ)式”和“自由式”，這就形成了轉(zhuǎn)述人物語(yǔ)言時(shí)的4種類型，“直接引語(yǔ)式”“間接引語(yǔ)式”“間接自由式”“直接自由式”，而只有第一種直接引語(yǔ)式有引號(hào)，比如他舉的例子：“他猶豫了一下。他對(duì)自己說(shuō)：‘我看來(lái)搞錯(cuò)了。’”但就是這個(gè)類型，引號(hào)也不是必要條件。他接著舉了一個(gè)直接引語(yǔ)式的亞型：“他猶豫了一下。我看來(lái)搞錯(cuò)了，他對(duì)自己說(shuō)。”

為什么要做如此復(fù)雜精密的區(qū)分呢？顯然不是為了證明標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在寫(xiě)對(duì)話、轉(zhuǎn)述人物語(yǔ)言時(shí)不起決定性作用，而是為了分析敘述者對(duì)人物語(yǔ)言的控制強(qiáng)度，進(jìn)而分析其修辭效果。一般來(lái)說(shuō)，直接轉(zhuǎn)述語(yǔ)中的措辭、口吻、腔調(diào)要符合說(shuō)話人的身份特質(zhì)，更具戲劇性，而間接轉(zhuǎn)述語(yǔ)則更多是敘述加工的結(jié)果，在敘述者控制范圍內(nèi)。四種轉(zhuǎn)述語(yǔ)中，直接自由式的說(shuō)話人主體強(qiáng)度最高，敘述者主體強(qiáng)度最弱，這也是其后來(lái)發(fā)展為內(nèi)心獨(dú)白和意識(shí)流技巧的原因；間接引語(yǔ)式的敘述者強(qiáng)度最高，說(shuō)話人主體強(qiáng)度最弱，由于拉開(kāi)了與人物的距離，更多寄寓敘述者的褒貶，道德感更強(qiáng)。轉(zhuǎn)述形式不同，語(yǔ)句的內(nèi)涵、質(zhì)地就不同，敘述者與人物的強(qiáng)弱關(guān)系也不同，修辭效果也就不同。

造成現(xiàn)代小說(shuō)敘事復(fù)雜化的原因很多，根本原因是其所折射的創(chuàng)作主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握、對(duì)人的理解、對(duì)文學(xué)與世界關(guān)系的看法，發(fā)生了根本性變化。一方面，兩次世界大戰(zhàn)使人類文明蒙塵，敏銳的思想者開(kāi)始檢討西方現(xiàn)代性所導(dǎo)致的深刻危機(jī)。如果說(shuō)文學(xué)（包括現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義）還依然是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，那么它也必將伴隨現(xiàn)實(shí)而變化。另一方面，隨著弗洛伊德對(duì)非理性的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代作家對(duì)人的主體性的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了革命性變化，催生了內(nèi)心獨(dú)白、意識(shí)流、心理分析等一系列復(fù)雜的現(xiàn)代小說(shuō)技法，讓小說(shuō)敘事釋放出空前的能量。敘事形態(tài)的變化，本身折射出的是“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”之后，創(chuàng)作主體穩(wěn)定的世界觀塌陷了，敘述者再難充當(dāng)那個(gè)權(quán)威的“講故事的人”，宣揚(yáng)那亙古不變的神話。這種自信的喪失、統(tǒng)治性的瓦解，使人物在小說(shuō)中得到了解放，一系列雜糅、并置、滲入、博弈在文本內(nèi)部展開(kāi)。如果說(shuō)這種分析略顯籠統(tǒng)和抽象，那么俄國(guó)文論家沃洛希諾夫的觀點(diǎn)更有說(shuō)服力。他通過(guò)分析托爾斯泰、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基等人的創(chuàng)作，將轉(zhuǎn)述語(yǔ)類型在俄國(guó)文學(xué)中的發(fā)展變化與時(shí)代思潮結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為前兩位作家對(duì)語(yǔ)調(diào)色彩因素的排斥，與理想主義、理性主義或集體主義思潮抬頭有關(guān)，而最后一位盡量保留慣用語(yǔ)和富于特征的詞匯語(yǔ)氣的做法，則與相對(duì)主義和個(gè)人主義思潮抬頭契合。

正如趙毅衡所總結(jié)的，間接語(yǔ)在西方古典時(shí)期占優(yōu)勢(shì)，希臘、拉丁古典文獻(xiàn)中大量使用間接語(yǔ)，體現(xiàn)了主體的絕對(duì)控制和理性秩序。自文藝復(fù)興到現(xiàn)代，各種直接語(yǔ)發(fā)展起來(lái)，以表現(xiàn)現(xiàn)代思想。而在中國(guó)文學(xué)中，缺乏標(biāo)點(diǎn)和分段的古典格式使得敘述中的轉(zhuǎn)述語(yǔ)一直是間接式，直到晚近，直接式才進(jìn)入敘述，造成轉(zhuǎn)述語(yǔ)式多樣化。這種多樣化，是現(xiàn)代思想對(duì)敘述形式的壓力造成的。

回到正題，今天的讀者，浸潤(rùn)在經(jīng)歷過(guò)各種文藝思潮洗禮的當(dāng)代文學(xué)中，沒(méi)有人會(huì)天真地認(rèn)為人物能自己在作品中開(kāi)口說(shuō)話，它天然地處于敘述者控制中。因此，辨識(shí)對(duì)話不可能完全依賴某些特定的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，而要結(jié)合語(yǔ)境做出有針對(duì)性的區(qū)分。這也就是為什么蘇童等作家選擇相信讀者的原因。