近年來(lái)，我國(guó)美學(xué)研究在各個(gè)研究領(lǐng)域和門類不斷有新成果問(wèn)世，美學(xué)研究視野進(jìn)一步擴(kuò)大，但從總體狀況來(lái)看，美學(xué)理論創(chuàng)新的亮點(diǎn)不多。當(dāng)前，亟須推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與西方美學(xué)的比較融合研究，促進(jìn)美學(xué)研究在多元化格局中向前發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，用當(dāng)代的眼光和理念對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)和文藝?yán)碚摷霸捳Z(yǔ)體系進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋，使其“活化”并與當(dāng)代審美觀念和藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，與當(dāng)代美學(xué)和文藝?yán)碚撓嘟蝗凇６鴮?shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，需要在學(xué)科體系、理論創(chuàng)造、研究方法上探索新的路徑。

在12月23日召開的中華美學(xué)學(xué)會(huì)2022年年會(huì)上，中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)高建平提出，創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的生命。美學(xué)創(chuàng)新，要借鑒西方美學(xué)資源，關(guān)注國(guó)外最新的學(xué)術(shù)進(jìn)展；要從中國(guó)古代關(guān)于藝術(shù)和審美的思想中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)。要充分發(fā)掘美學(xué)研究蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)代意義，共同形成美學(xué)和文藝?yán)碚撔碌乃枷牒屠碚摚怪蔀闃?gòu)建中國(guó)特色現(xiàn)代美學(xué)和文藝?yán)碚摷霸捳Z(yǔ)體系的有機(jī)組成部分，探索當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的創(chuàng)新之路。

闡釋中國(guó)古代的意象之美

中華美學(xué)精神根植于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，集中體現(xiàn)在中華民族獨(dú)特的文化觀、審美觀和藝術(shù)觀，是中華文明區(qū)別于其他文明的重要特征，擁有極為豐富的思想內(nèi)涵。

在四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授張法看來(lái)，中國(guó)遠(yuǎn)古之美主要凝結(jié)在巖畫、彩陶、玉器、青銅四種器物上，四種器物內(nèi)蘊(yùn)的美學(xué)特質(zhì)和創(chuàng)美法則，對(duì)整個(gè)古代中國(guó)之美有決定性的影響。巖畫人面像、彩陶動(dòng)植轉(zhuǎn)換、玉器的天人合一、青銅圖案組合內(nèi)蘊(yùn)的中國(guó)之美特質(zhì)，是帶著中國(guó)宇宙觀特點(diǎn)的美學(xué)，是帶著中國(guó)天下觀特點(diǎn)的美學(xué)，是其理論形態(tài)與文化形態(tài)緊密相連的美學(xué)。

“意象”作為中國(guó)古代美學(xué)思想中的重要概念，正越來(lái)越被美學(xué)界所重視。意象在中國(guó)古代美學(xué)思想中的地位問(wèn)題，特別是現(xiàn)代美學(xué)中的“美”與中國(guó)古代的“意象”概念之間的關(guān)系問(wèn)題，涉及對(duì)美的看法和對(duì)意象的看法。華東師范大學(xué)中文系教授朱志榮認(rèn)為，現(xiàn)代美學(xué)中的美與中國(guó)古代的意象之間具有對(duì)應(yīng)性。美是在審美活動(dòng)中生成的，依賴于主體而存在，既具有普遍性，又是個(gè)體感悟、判斷與創(chuàng)造的成果。意象是主體在物我交融中能動(dòng)創(chuàng)構(gòu)的，包含著感悟、判斷和創(chuàng)造的統(tǒng)一。在意象中本體與現(xiàn)象是統(tǒng)一的，意象始終不脫離感性形態(tài)，體現(xiàn)了物我的契合。審美活動(dòng)創(chuàng)構(gòu)了意象，就是生成了美，美是意象的共相，是抽象的，意象是美的具體呈現(xiàn)。正是在這個(gè)意義上，可以認(rèn)為“美是意象”。

魏晉玄學(xué)代表人物王弼糅合了《周易》和《莊子》的思想，從理性上闡釋了言、象、意的關(guān)系，無(wú)論在哲學(xué)美學(xué)上還是在文學(xué)上，都有一定的積極意義。深圳大學(xué)美學(xué)與文藝批評(píng)研究院教授李健表示，從哲學(xué)美學(xué)而言，王弼揭示了這一哲學(xué)難題的價(jià)值，在語(yǔ)詞和實(shí)在之間尋求一個(gè)恰當(dāng)?shù)难哉f(shuō)方式，其精粹的思想內(nèi)容，輝映當(dāng)代；從文學(xué)而言，王弼深化了文學(xué)藝術(shù)形象、意蘊(yùn)表現(xiàn)的理論意旨，將老子的“大音希聲”“大象無(wú)形”的命題實(shí)在化，強(qiáng)調(diào)“象”表達(dá)意義的豐富性、深刻性與模糊性。正是因?yàn)椤跋蟆钡倪@種表意特點(diǎn)，使得文學(xué)藝術(shù)含蓄蘊(yùn)藉、耐人尋味、富有美感。

確立跨文化美學(xué)新范式

美學(xué)始終是學(xué)術(shù)熱點(diǎn)、文化熱點(diǎn)和生活熱點(diǎn)。“美學(xué)”一詞的漢語(yǔ)譯名是近代中國(guó)美學(xué)學(xué)科確立的重要標(biāo)志。有研究者認(rèn)為，在中國(guó)最早創(chuàng)用“美學(xué)”一詞的是德國(guó)傳教士花之安。杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院教授李慶本經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)定這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的。“美學(xué)”一詞并沒(méi)有出現(xiàn)在1875年版《教化議》一書中；而在1897年版《泰西學(xué)校·教化議合刻》一書中出現(xiàn)的“美學(xué)”一詞是錯(cuò)誤的標(biāo)點(diǎn)所致；日本“審美學(xué)”的名稱源于羅存德《英華字典》的看法，也缺乏事實(shí)依據(jù)。他表示，“美學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)是從西方經(jīng)日本引入我國(guó)的。但術(shù)語(yǔ)不等同于話語(yǔ)，本源不等同于本體，王國(guó)維對(duì)近代中國(guó)美學(xué)的重要貢獻(xiàn)在于，他將源于西方的美學(xué)術(shù)語(yǔ)融入中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)中，確立了跨文化美學(xué)新范式。

作為在特殊文化語(yǔ)境中誕生的中國(guó)式現(xiàn)代化理論，文藝美學(xué)具有見證歷史的特殊意義，不僅體現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)學(xué)者努力追蹤世界美學(xué)發(fā)展方向、傳承中國(guó)思想資源的特定情懷，也體現(xiàn)在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)美學(xué)中國(guó)化的現(xiàn)代理論建構(gòu)意圖中。首都師范大學(xué)藝術(shù)與美育研究院院長(zhǎng)王德勝認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型、人的生活轉(zhuǎn)型和文藝轉(zhuǎn)型，拓展甚至改變了文藝美學(xué)研究的對(duì)象、內(nèi)容、方法和形態(tài)。問(wèn)題存在之處，即是文藝美學(xué)的可能性發(fā)生之處。對(duì)于文藝美學(xué)來(lái)說(shuō)，重要的不是學(xué)科建構(gòu)的定位問(wèn)題，它無(wú)論如何都不可能擺脫美學(xué)、文學(xué)理論和藝術(shù)理論的發(fā)展邏輯。當(dāng)所有與文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都可以在審美研究層面上成為文藝美學(xué)的問(wèn)題，當(dāng)一切可能的方法都在“路徑確立”的意義上為文藝美學(xué)研究所兼容，“不確定性”便為文藝美學(xué)多層面、多樣化的展開提供了既定學(xué)科所不具備的理論優(yōu)勢(shì)。

現(xiàn)代中國(guó)“政治美學(xué)”思想遺產(chǎn)的形成，既標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)造，也體現(xiàn)出自現(xiàn)代以來(lái)，在觀念生產(chǎn)和理論創(chuàng)構(gòu)方面，中國(guó)美學(xué)價(jià)值選擇的重心和方向。陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授李西建認(rèn)為，馬克思主義的“政治美學(xué)”，是其思想譜系中最能體現(xiàn)“人的解放”理想和“人類命運(yùn)總體研究”意圖的科學(xué)理論，它深刻影響了中國(guó)現(xiàn)代“政治美學(xué)”思想的生成；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的禮樂(lè)文明、詩(shī)學(xué)政治及家國(guó)同構(gòu)等精神資源，是現(xiàn)代中國(guó)“政治美學(xué)”思想形成的重要理論源頭；而現(xiàn)代啟蒙背景下，表征中國(guó)社會(huì)和文藝內(nèi)在變革訴求與本土思想產(chǎn)生的五四新文化運(yùn)動(dòng)、“左翼”及延安文藝等，則為現(xiàn)代中國(guó)“政治美學(xué)”思想的不斷完善和成熟提供了現(xiàn)實(shí)土壤。現(xiàn)代中國(guó)“政治美學(xué)”思想遺產(chǎn)作為馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)造，不僅體現(xiàn)了革命文藝的基本性質(zhì)和中國(guó)文論本土話語(yǔ)的豐富內(nèi)涵與精神特質(zhì)，也開啟了新時(shí)代中國(guó)特色文藝?yán)碚撗芯康膯?wèn)題意識(shí)、話語(yǔ)轉(zhuǎn)換和理論重構(gòu)。

推動(dòng)美學(xué)理論創(chuàng)新

李澤厚在其《論實(shí)用理性和樂(lè)感文化》中，專論美學(xué)作為第一哲學(xué)。這不僅涉及美學(xué)作為存在的根據(jù)和結(jié)果，而且涉及人看待世界的基本方式。趙汀陽(yáng)在其《第一哲學(xué)的支點(diǎn)》一書中，對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，認(rèn)為“形而上學(xué)的世界觀雖然是一種美學(xué)觀點(diǎn)，但美學(xué)觀點(diǎn)并非形而上學(xué)的根據(jù)，相反，美學(xué)觀點(diǎn)是形而上善意的一個(gè)結(jié)果”。對(duì)此，北京師范大學(xué)美學(xué)與美育研究中心主任劉成紀(jì)認(rèn)為，如果說(shuō)美學(xué)表現(xiàn)為人對(duì)世界的善意，那么這種“善意”可能從人的感官介入世界的那一刻就在發(fā)揮作用，然后賦予世界秩序，并最終呈現(xiàn)為圖景。或者說(shuō)，審美作為一種無(wú)目的、無(wú)前提的感性化的直覺活動(dòng)，它不但先發(fā)于認(rèn)識(shí)（“以美啟真”），而且以審美化規(guī)約了認(rèn)識(shí)過(guò)程，并最終以其“善意”顯現(xiàn)為目的（“以美儲(chǔ)善”）。美學(xué)作為第一哲學(xué)，大致就存在于對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)從發(fā)端、過(guò)程到結(jié)果的全面規(guī)約或“挾持”之中。于此，審美成為第一哲學(xué)的支點(diǎn)，它表征了一種審美主義的世界觀，也使一切歷史成為美學(xué)史。

美是人所據(jù)以改造世界的一種自由形式，它既有相對(duì)固定的哲學(xué)界定，同時(shí)這種自由的形式又隨著時(shí)代的不同而有著不同的內(nèi)涵。生態(tài)美是人的生命過(guò)程的展示和人生境界的呈現(xiàn)，生態(tài)美的范疇是生態(tài)美學(xué)研究的核心概念。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員徐碧輝提出，傳統(tǒng)美學(xué)體系在講到美的形態(tài)時(shí)一般講自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美和形式美。然而該體系近年來(lái)受到諸多學(xué)者的質(zhì)疑。在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，作為“現(xiàn)實(shí)美”的形態(tài)，不能夠只講自然美和社會(huì)美，還應(yīng)該增加生態(tài)美的形態(tài)。

理論創(chuàng)新需要新觀念，僅用傳統(tǒng)觀念解釋審美現(xiàn)象難以得出創(chuàng)新性的理論成果。魯迅美術(shù)學(xué)院遼寧公共文化研究基地首席專家張偉提出，美學(xué)理論創(chuàng)新的目的是推動(dòng)我國(guó)審美與藝術(shù)實(shí)踐和美學(xué)理論向前發(fā)展，創(chuàng)新動(dòng)因來(lái)自現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展和審美與藝術(shù)自身發(fā)展的要求。美學(xué)理論創(chuàng)新是相對(duì)于審美實(shí)踐創(chuàng)新而言的，依據(jù)理論創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的不同方式，可以把美學(xué)理論創(chuàng)新分為三種，即原發(fā)性美學(xué)理論創(chuàng)新、闡釋性美學(xué)理論創(chuàng)新和方法性美學(xué)理論創(chuàng)新。他認(rèn)為，美學(xué)理論創(chuàng)新主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是提出與時(shí)代精神相適應(yīng)的理論學(xué)說(shuō)，推動(dòng)美學(xué)思想的創(chuàng)新；二是改變一直以來(lái)美學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)論方法，推動(dòng)美學(xué)研究方法的創(chuàng)新；三是通過(guò)中西美學(xué)理論的綜合、當(dāng)代美學(xué)理論與中國(guó)古典美學(xué)理論的綜合、美學(xué)學(xué)科與其他學(xué)科的綜合，推動(dòng)美學(xué)研究路徑的創(chuàng)新。