當今時代，面對科技的飛速發(fā)展和社會的劇烈轉(zhuǎn)型，人的存在和命運日益受到嚴峻挑戰(zhàn)，同時也開顯出無限的可能性。各種復雜現(xiàn)象，甚至一些矛盾和沖突紛至沓來、縱橫交錯。對審美藝術(shù)來說，舊的理論框架和思維范式不斷受到?jīng)_擊，回應(yīng)乏力。回到事物的本體、本質(zhì)和本源成了我們解釋和解決重大理論與現(xiàn)實問題的根本選擇。我們需要更加開闊的視野、更加長遠的目光、更新的坐標系來重新審視和定位人類的審美藝術(shù)價值。

從哲學角度看，人是物質(zhì)存在、社會存在和精神存在的復合體。其中，精神存在的復雜程度遠遠超過了物質(zhì)存在和社會存在。人和自然萬物一樣都是一種有限性的存在，但人與動物不同，不但能意識到這種有限性，而且不滿足于這種有限性，于是追求終極、永恒、絕對、總體便成了人類精神活動的根本價值向度。在我看來，人類復雜神秘的精神結(jié)構(gòu)主要由日常感知、科學認知、審美感受和精神信仰四個板塊構(gòu)成。日常感知是人類精神體系的根基和土壤，具有源初性、豐富性、鮮活性、經(jīng)驗性和共識性，是緊緊依賴人的感官和日常交往而展開的精神活動，是停留于有限范圍的源初性精神活動。科學認知是人類文明演化和精神發(fā)育的重要成果，是依賴理性分析、實驗觀測、邏輯思維、理論建構(gòu)而展開的精神活動，具有對象性、抽象性、邏輯性、反思性和可證性，是不斷突破既定的有限性而抵達新的有限性的精神活動，科學使人類精神王國的疆域和知識容量不斷拓展。科學認知是對現(xiàn)實的超越。歷史上每一次科學的發(fā)展，都是對人類未知領(lǐng)域的開墾，都伴隨著對自然和現(xiàn)實世界的改造，人類原有生存方式和認知狀態(tài)不斷被超越。精神信仰主要源于人對自身命運的審視和對外部世界無限性的渴望與希冀，是撇開了有限性存在直達世界本體、總體、終極和永恒的特定精神活動方式。精神信仰是對自我的超越。面對茫茫宇宙、無邊荒野，人類意識到自己只是其中一粒簡單、渺小、卑微的塵埃，一絲與世界勾連纏繞在一起的弦波。人渴望解決肉體的有限存在、追求生命意義的無限延展，而信仰成了人與廣大、永恒、神秘、無限的存在融通的精神路徑。

審美感受不但是人類精神結(jié)構(gòu)的重要組成部分，而且是人類把握世界的一種非常獨特的方式，它區(qū)別于感官方式、理性方式和信仰方式，通過有限把握無限，具有鮮明的精神品性和不可或缺的生命價值。藝術(shù)是人類審美感受性的制作、呈現(xiàn)和傳達。它源于人的精神系統(tǒng)，既保留了人類原始的審美本性，又在新的意象刺激下不斷生成新的感受系統(tǒng)。這種感受性不僅僅停留在初級的、直接的、現(xiàn)實的感官層面，而且是一種深層次的超越性的精神境界。藝術(shù)的本質(zhì)就是這種超越性的感受性。人通過藝術(shù)從日常經(jīng)驗中解放出來，超越了時間和空間的限制，以審美感受性的方式實現(xiàn)人類生命的精神超越，讓人從現(xiàn)實的條件、存在、庸常、物化、機械等限制中解放出來、飛升出來，奔向自由自然的理想人格和理想境界，體悟自然的生存秩序、開顯出宇宙的生命法則，浮現(xiàn)出人性的本質(zhì)本真。

與日常感知相比，審美感受同樣依賴于感官活動，但它絕不停留于感官表層，而是深入到人類精神深處和世界存在的遠方，憑借生動的感官和具體的形象去體悟、感受世界的深遠、廣大、神秘和美妙。與科學認知相比，它同樣是人類生命土壤上開出的美麗的精神花朵，但它以非理性、非邏輯、非抽象、非計算的方式把握世界，具有感受性、直觀性、超越性、非對象性。與精神信仰相比，它同樣是指向超越、永恒和無限的精神方式，同樣具有一定的神秘性、神圣性和神奇性，但它不能離開生動的感官和鮮活的形象，不能撇開人類生命活動的有限性視域。感官和形象是人類審美感受抵達世界本體的橋梁和紐帶。審美感受處于人類精神這樣一個渾融、疊加、交互的復雜結(jié)構(gòu)之中，既不能將自身淹沒或化約于其他組成部分之中，也不能取代日常感知、科學認知和精神信仰。只有與它們平衡發(fā)展、和諧共處、和而不同，才是人類審美感受體系健康發(fā)展之路。

從歷史看，不同民族、不同的文明形態(tài)基于不同的環(huán)境和條件對人類精神成長有著不同的作用和貢獻。大體上說，自雅斯貝斯所說的軸心時代開始，源于古希臘的西方文明側(cè)重發(fā)育了人類精神結(jié)構(gòu)中的科學認知體系，印度文明則側(cè)重發(fā)育了精神信仰體系，而中華文明則深入開掘和發(fā)育了人類的審美感受體系。當然，這其中有很多的交叉點。中國是舉世公認的文學的海洋、藝術(shù)的王國、詩歌的天堂，其日常感知、科學認知、精神信仰也深深地受到了審美感受體系的浸染和塑造，整個民族精神和文明樣態(tài)極具審美特性。在這方面，中華文明的價值舉世矚目、獨樹一幟，面向未來人類精神體系和文明形態(tài)的重建，我們獨具優(yōu)勢，若深入開掘并加以時代性的提煉、升華和轉(zhuǎn)換，必定會對人類未來文化發(fā)展作出巨大貢獻。

面向未來，必須高度重視現(xiàn)代科技對人類精神結(jié)構(gòu)尤其是審美藝術(shù)的挑戰(zhàn)。我們必須清醒地認識到，現(xiàn)代科技對人類審美藝術(shù)的影響是總體性的、本體性的和革命性的。現(xiàn)代科技造就了一套全新的工具系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和操控系統(tǒng)，正以驚人的速度從物理、生理、心理各個層面深入到主體內(nèi)部，解構(gòu)主體乃至重構(gòu)主體，造成了價值主體自身的危機。

人工智能的發(fā)展正在挑戰(zhàn)我們固有的思維和認知。隨著腦機接口、納米技術(shù)、信息技術(shù)、高級算法、基因編輯等技術(shù)的迭代升級，隨著通用人工智能和強人工智能的涌現(xiàn)，今天人類在技術(shù)操作和工藝制作層面的“藝術(shù)形式”都可能被人工智能所替代。現(xiàn)階段我們尚可審慎地宣稱藝術(shù)的本體價值和本質(zhì)特性未發(fā)生根本的改變，人類內(nèi)在的、體驗式的、獨特的生命感受系統(tǒng)雖會受到技術(shù)的沖擊和擠壓，但還不大可能被機器所替代。但未來超越今天的人類的智能形態(tài)不一定是我們今天看到的或想象到的人工智能，而可能會出現(xiàn)能夠“真正地思考”的強人工智能。若把傳統(tǒng)的藝術(shù)價值放在強人工智能帶來的人類價值主體被顛覆和瓦解的視域中去定位，就明顯具有了不確定性和不可靠性。無論從哪個角度說，人工智能都是人類發(fā)展史上從未遇到過的全新情況，也是現(xiàn)時代審美藝術(shù)所要面臨的一個嶄新問題。一切舊的框架和答案或許都需要被推倒重來。有時候，我們總想把絕對不變的、超時空的人性價值和主體構(gòu)成作為思考的牢不可破的起點，這一點是錯誤的。唯有持一種開放性的態(tài)度，把所有的因素都包括進來，把所有的意見都包容進來，把所有的可能都考慮進來，平等地交流討論下去，交給時間、實踐和未來人類去選擇和判斷，才是唯一的路徑。我們相信，后來人會有既是人類的又是個體的、既是歷史的又是未來的、既是自由的又是自然的智慧和答案。

“元宇宙”實質(zhì)是用一種新的概念標示早已產(chǎn)生的“虛擬世界”。上個世紀英國思想家波普爾曾經(jīng)提出了產(chǎn)生廣泛影響的“世界3”理論。現(xiàn)在看來，隨著現(xiàn)代物理學和信息科學的進一步發(fā)展，隨著視聽技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)、材料技術(shù)等的不斷演進，人類生存的世界極有可能在波普爾所說的“世界1”（即由物質(zhì)和能量構(gòu)成的客觀世界）、“世界2”（主觀知識世界，即人的精神世界）、“世界3”（客觀知識世界，即人類精神產(chǎn)物的文化符號世界）基礎(chǔ)之上，再加上一個“世界4”，即由電子信息所塑造和呈現(xiàn)的“虛擬世界”。以元宇宙為標志的“世界4”是人類生存發(fā)展的又一個新時空，充盈著無限的魅力、豐富的想象和價值可能。可以說，“世界1”給人類審美感受提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。“世界2”孕育了審美感受的主體系統(tǒng)。“世界3”使人類審美感受的外化、呈現(xiàn)、制作、傳播成了社會的現(xiàn)實。“世界4”將使人類審美藝術(shù)獲得新的無限廣闊空間。四個世界交融疊加、匯集激蕩、生生不息，將在人類歷史長河中涌出前所未有的審美藝術(shù)形態(tài)和異彩紛呈的文化景觀。這是一場深刻的精神革命，我們正處在這場革命的前夜。一切都在情理之中，一切都將出乎意料之外。

（作者系中國文藝評論家協(xié)會第一屆副主席、北京大學藝術(shù)學院兼職教授）