毫無疑問，“新時(shí)代文學(xué)”是當(dāng)下中國文壇最為引人注目的焦點(diǎn)話題。關(guān)于“新時(shí)代文學(xué)”，許多值得探討的文學(xué)創(chuàng)作與理論問題還有待叩問和展開。比如，如何創(chuàng)造新時(shí)代的人民史詩，就是這樣一個(gè)關(guān)系到“新時(shí)代文學(xué)”根本性質(zhì)與藝術(shù)高峰的核心命題。

新時(shí)代的人民史詩在本質(zhì)上應(yīng)該是一種“新人民英雄史詩”，只不過與“人民英雄史詩”和“古典英雄史詩”相比，“新人民英雄史詩”更愿意塑造普通人中不普通的人民群眾形象，或者說是平凡世界中不平凡的人民群眾形象。這種形象是從中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中成長起來的平民英雄形象。中國作家要想創(chuàng)造出新時(shí)代的人民史詩，就必須進(jìn)一步在文學(xué)創(chuàng)作中凸顯和完善人民主體性建構(gòu)，必須努力塑造和展示新時(shí)代文學(xué)中的人民主體形象及其主體精神。梁曉聲在新時(shí)代寫出了史詩性巨著《人世間》，以工人家庭周志剛和三個(gè)兒女的故事為中心，在近半個(gè)世紀(jì)的歷史時(shí)間跨度中將筆觸延伸和發(fā)散至當(dāng)代中國城市社會(huì)各階層中。作品中的人物身上閃耀著永不懈怠的追求，執(zhí)著而堅(jiān)韌，體現(xiàn)了當(dāng)代中國城市社會(huì)各階層的生命意志與奮斗精神。毫無疑問，《人世間》所展示的人民形象張揚(yáng)了當(dāng)代中國人民的主體精神。這與路遙當(dāng)年的史詩性巨著《平凡的世界》一脈相承。梁曉聲在《人世間》里在新的歷史背景下展現(xiàn)了當(dāng)代中國城市社會(huì)各階層的命運(yùn)，彰顯了當(dāng)代中國人民的主體性。

為了創(chuàng)造新時(shí)代的人民史詩，除了要努力建構(gòu)新時(shí)代文學(xué)的人民主體性之外，還需要大力推進(jìn)新時(shí)代文學(xué)的時(shí)代主體性建構(gòu)。新時(shí)代文學(xué)的人民主體性必須要通過新時(shí)代文學(xué)的時(shí)代主體性來體現(xiàn)，人民群眾是時(shí)代的創(chuàng)造者，是歷史的創(chuàng)造者，只有在時(shí)代和歷史的創(chuàng)造中，人民群眾的主體力量才能從根本上體現(xiàn)出來。新時(shí)代的中國作家必須樹立“大時(shí)代觀”和“大歷史觀”，而對于那些志在創(chuàng)造新時(shí)代的人民史詩的作家而言，建立新時(shí)代的“大時(shí)代觀”和“大歷史觀”顯得尤為重要和迫切。在改革開放之前中國當(dāng)代文學(xué)的“人民英雄史詩”創(chuàng)作中，如果說革命歷史題材的“人民英雄史詩”更多地體現(xiàn)了革命作家的“大歷史觀”，那么農(nóng)村現(xiàn)實(shí)題材的“人民英雄史詩”就更多地體現(xiàn)了革命作家的“大時(shí)代觀”。如《紅旗譜》《播火記》《烽煙圖》這樣的作品，就是在鮮明而堅(jiān)定的唯物史觀基礎(chǔ)上展開革命敘事，從大革命到土地革命再到抗日戰(zhàn)爭，作品始終將革命的農(nóng)民階級(jí)置放在宏大的新民主主義革命視野中予以觀照，凸顯了以朱老忠為代表的農(nóng)民階級(jí)的歷史主體性。再如《創(chuàng)業(yè)史》這樣的作品，試圖全面而深入地反映當(dāng)代中國農(nóng)村的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，塑造了以梁生寶為代表的新一代中國農(nóng)民英雄的典型形象。這些作品體現(xiàn)了現(xiàn)代中國從新民主主義革命走向社會(huì)主義革命與建設(shè)的歷史必然性。所以“大歷史觀”與“大時(shí)代觀”彼此聯(lián)系，相互滲透，往往交織在“人民英雄史詩”的兩種題材類型中。新時(shí)期文學(xué)中，在《平凡的世界》和《麥河》等史詩性作品中，中國作家在新的時(shí)代背景下反映了改革開放的歷史進(jìn)程。進(jìn)入新時(shí)代以來，以梁曉聲的《人世間》和關(guān)仁山的《金谷銀山》為標(biāo)志，中國作家再度貢獻(xiàn)了能夠反映“大時(shí)代”和“大歷史”的史詩性作品。在很大程度上，《人世間》是將《平凡的世界》的“大時(shí)代”和“大歷史”書寫加以放大和擴(kuò)張。《人世間》對工人階層的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)描繪令人印象深刻，具有強(qiáng)烈的時(shí)代主體性與歷史現(xiàn)場感。而《金谷銀山》則比《麥河》往前更進(jìn)一步，講述新時(shí)代中國農(nóng)民在脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興中的奮斗故事。

最后是關(guān)于新時(shí)代文學(xué)的民族主體性建構(gòu)問題，這同樣是創(chuàng)造新時(shí)代人民史詩的重要途徑。進(jìn)入新時(shí)代以來，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，中國思想文化界和文學(xué)藝術(shù)界大力倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，文壇以前所未有的姿態(tài)呼吁重建中國文學(xué)的民族主體性。從改革開放之前中國當(dāng)代文學(xué)在“站起來”的意義上倡導(dǎo)“古為今用”，到新時(shí)期文學(xué)在“富起來”的形勢下開始“文化尋根”，再到新時(shí)代文學(xué)在“強(qiáng)起來”的背景下提倡中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)中國當(dāng)代文學(xué)在建構(gòu)民族主體性問題上的不斷深入和日漸堅(jiān)定。毫無疑問，無論是文化上的閉關(guān)鎖國還是全盤西化都與中華民族主體性建構(gòu)背道而馳，盲目地保守會(huì)失去民族主體性建構(gòu)的寶貴機(jī)遇，而一味地西化也不是民族主體性建構(gòu)的正途。所以那種失去了中華民族特色的西化或歐化文學(xué)是不可取的，只有在現(xiàn)代化與民族化交融中才能催生出新時(shí)代的人民史詩。回顧中國當(dāng)代文學(xué)的人民史詩創(chuàng)作歷程，對于中華民族主體性的呼喚與重建長期以來都是時(shí)代的文化強(qiáng)音。在改革開放之前的中國當(dāng)代文學(xué)中，《創(chuàng)業(yè)史》和《紅旗譜》不僅體現(xiàn)了時(shí)代主體性和人民主體性，還體現(xiàn)了強(qiáng)大的中華民族主體性，是能夠展現(xiàn)中華民族重新站起來的史詩性作品。而在新時(shí)期文學(xué)中，不少作品致力于發(fā)掘或展示中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國人民身上的投影，試圖重構(gòu)中華民族主體性與現(xiàn)代中華民族精神。比如《平凡的世界》和《麥河》中，孫家兄弟身上的傳統(tǒng)道德人格理想及其現(xiàn)實(shí)踐行方式得到了無數(shù)讀者的心理共鳴，曹雙羊發(fā)生人格蝶變，重新向中華傳統(tǒng)土地文明認(rèn)同與回歸的過程，也折射了當(dāng)代中國作家重建中華民族主體性的文化訴求。應(yīng)該承認(rèn)，中國當(dāng)代文學(xué)前兩個(gè)階段中不同類型的人民史詩寫作，為新時(shí)代人民史詩的創(chuàng)造提供了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，其中就包括重建民族文化主體性的經(jīng)驗(yàn)。實(shí)際上，在新時(shí)代出現(xiàn)的初具規(guī)模的人民史詩中，如《人世間》和《金谷銀山》，這種民族主體性重建經(jīng)驗(yàn)得到了進(jìn)一步的藝術(shù)張揚(yáng)。《人世間》中凸顯的家庭道德倫理溫情和城市人民之間相濡以沫的道德情感世界，就集中反映了在近半個(gè)世紀(jì)的當(dāng)代中國社會(huì)變革中，有一種難以磨滅的民族精神在堅(jiān)韌不拔地維系著整個(gè)中華民族的文化精神命脈，由此在這部樸實(shí)無華的現(xiàn)實(shí)主義史詩巨著中釋放出了強(qiáng)大的中華文化力量和中華美學(xué)精神。而在《金谷銀山》中，以范少山為代表的新一代中國農(nóng)民工在返鄉(xiāng)后重建社會(huì)主義新農(nóng)村的過程，也折射了人民群眾身上那種百折不撓、敢于開天辟地的奮斗精神。

以上我們探討了如何創(chuàng)造新時(shí)代的人民史詩的三種主要路徑，即重建新時(shí)代文學(xué)的人民主體性、時(shí)代主體性和民族主體性。而這三種主要路徑都與主體性建構(gòu)有關(guān)，由此凸顯了主體性哲學(xué)在新時(shí)代重建的重要性。中華人民共和國成立以來，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下探索出一條獨(dú)立自主、自力更生的社會(huì)發(fā)展道路，雖然在探索途中也曾遭遇艱難與曲折，但中國人民和中華民族正是在這種時(shí)代背景中重建了人民的主體性與民族的主體性。這在改革開放之前中國當(dāng)代文學(xué)的“人民英雄史詩”中有著突出的審美表現(xiàn)，當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出的一批史詩性的經(jīng)典作品就是最好的藝術(shù)證明。及至新時(shí)期文學(xué)中，在改革開放的時(shí)代背景下，中國人民和中華民族打開國門，主動(dòng)融匯世界范圍內(nèi)的全人類優(yōu)秀文明成果，試圖重構(gòu)適合中國人民和中華民族發(fā)展的新主體性哲學(xué)。一時(shí)間，從哲學(xué)界到文學(xué)界，關(guān)于人的主體性哲學(xué)和文學(xué)的主體性美學(xué)成為顯學(xué)；關(guān)于中華傳統(tǒng)文化和中國古典美學(xué)精神的評(píng)價(jià)問題也成了理論焦點(diǎn)。可見在全球化語境中如何重建中國的文化主體性，如何沖破西方世界的文化壁壘，已經(jīng)成為時(shí)代的迫切需求。正是在這種迫切的時(shí)代需求中，新時(shí)期文學(xué)涌現(xiàn)出一批史詩性作品，這些作品努力描繪和呈現(xiàn)中國人民和中華民族在改革開放歷史進(jìn)程中的昂揚(yáng)奮進(jìn)姿態(tài)。當(dāng)代文學(xué)前兩個(gè)階段的作品，都為新時(shí)代文學(xué)的到來積蓄了巨大的歷史和審美能量。隨著中國的崛起，在世界上占有越來越重要的位置，中國人民和中華民族的主體性意識(shí)也越來越強(qiáng)烈，這在新時(shí)代出現(xiàn)的人民史詩創(chuàng)作中也初現(xiàn)端倪。只要我們繼續(xù)秉持開放的文化氣度和胸襟，始終與世界保持平等對話關(guān)系，我們終將創(chuàng)造出更多新的史詩性作品。