安大簡(jiǎn)《仲尼曰》共有完簡(jiǎn)13支，簡(jiǎn)長(zhǎng)43厘米、寬0.6厘米；兩道編繩；頂格書寫，首尾不留白。竹簡(jiǎn)保存完好，書法精美。簡(jiǎn)文內(nèi)容為孔子的言論，共計(jì)25條，見(jiàn)于今本《論語(yǔ)》者有8條，另有一些可與《禮記》《大戴禮記》《孔叢子》等傳世文獻(xiàn)對(duì)照，但文字不盡相同。筆者推測(cè)，簡(jiǎn)本《仲尼曰》可能摘抄自《論語(yǔ)》在戰(zhàn)國(guó)時(shí)的編定本，是從魯國(guó)傳到楚國(guó)的，可以說(shuō)是截至目前發(fā)現(xiàn)的最早《論語(yǔ)》文本。簡(jiǎn)本的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、思想史等有非同尋常的價(jià)值和意義。

《仲尼曰》有助于研究《論語(yǔ)》的成書、流傳、文本發(fā)展變化?！吨倌嵩弧放c今本《論語(yǔ)》文字存在差異，對(duì)比可知，今本明顯經(jīng)過(guò)后人潤(rùn)色。比如：今本《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！’”簡(jiǎn)本作：“仲尼曰：‘一簞食，一勺漿，人不勝其憂，己不勝其樂(lè)，吾不如回也?！迸c簡(jiǎn)本相比，今本以“賢哉回也”開(kāi)頭，并通過(guò)首尾呼應(yīng)達(dá)到文氣貫通、強(qiáng)調(diào)主旨的表達(dá)效果。今本“一瓢飲”與簡(jiǎn)本“一勺漿”的所指有所差異，“瓢”比“勺”要簡(jiǎn)陋，“飲”比“漿”更普通。今本“在陋巷”，安大簡(jiǎn)無(wú)。今本“堪”，安大簡(jiǎn)作“勝”，邢昺疏：“堪，任也?！薄墩f(shuō)文》：“勝，任也?！倍咭馑枷嗤?。今本“回也不改其樂(lè)”之“樂(lè)”，應(yīng)為顏回之所樂(lè)，楊伯峻譯作“顏回卻不改變他自有的快樂(lè)”；而安大簡(jiǎn)作“己不勝其樂(lè)”，是針對(duì)上文“人不勝其憂”而言的，意謂自己不能承受“其樂(lè)”，此“樂(lè)”應(yīng)是指人之“樂(lè)”。今本末句“賢哉回也”，安大簡(jiǎn)作“吾不如回也”，差異明顯。簡(jiǎn)文的側(cè)重點(diǎn)在于孔子將自己與顏回進(jìn)行比較，并認(rèn)為自己遜色于顏回。而今本重復(fù)開(kāi)頭的“賢哉回也”，前后呼應(yīng)，重點(diǎn)則落在了孔子對(duì)弟子顏回的高度評(píng)價(jià)上。由此可見(jiàn)，《論語(yǔ)》在成書和傳抄過(guò)程中實(shí)際經(jīng)過(guò)了很多修飾。

圖1

圖2

《仲尼曰》有些詞語(yǔ)的異文有助于豐富我們對(duì)“聯(lián)綿詞”的認(rèn)識(shí)。以簡(jiǎn)文“造（見(jiàn)圖1）（次）、遉（蹎）（見(jiàn)圖2）（沛）必於此”為例，《論語(yǔ)·里仁》作“造次必于是，顛沛必于是”。兩個(gè)文本相比較，簡(jiǎn)文更緊湊一些?！墩撜Z(yǔ)·里仁》何晏集解：“馬曰：‘造次，急遽。顛沛，偃仆。雖急遽、偃仆不違仁。’”正義曰：“云‘造次，急遽’者，造次猶言草次。鄭玄云：‘倉(cāng)卒也?！云却俨幌局?，故云急遽。云‘顛沛，偃仆’者，《說(shuō)文》云：‘偃，僵也。仆，頓也?！瘎t偃是仰倒也，仆是踣倒也。雖遇此顛躓之時(shí)，亦不違仁也?！薄霸齑巍薄邦嵟妗?，典籍習(xí)見(jiàn)，如：《鹽鐵論·論儒》：“君子執(zhí)德秉義而行，故造次必于是，顛沛必于是。”《論語(yǔ)·里仁》“造次”，應(yīng)從簡(jiǎn)文作“造（見(jiàn)圖1）”，即“造趀”，“造”“趀”同義連用，意為倉(cāng)猝。“次”，乃“趀”之通假?！邦嵟妗?，應(yīng)從簡(jiǎn)文作“遉（見(jiàn)圖2）”，即“蹎跋”，“蹎”“跋”同義連用，意為跌倒?！邦嵟妗?，乃“蹎跋”之假借字?！霸臁薄埃ㄒ?jiàn)圖1）”“遉”“（見(jiàn)圖2）”，四字均從“辵”，意味著四字的字義均與足部的行動(dòng)有關(guān)，所以分別訓(xùn)為倉(cāng)猝、跌倒。朱起鳳《辭通》將“造次”“顛沛”視為聯(lián)綿詞，實(shí)際上它們是并列式的合成詞。前人所謂的“聯(lián)綿詞”并非不可拆分的，同義連用的合成詞居多，只是因?yàn)槲淖中问降难葑?，?dǎo)致人們無(wú)法探究其詞義和用字之間的關(guān)系，只能將其看作不可拆分的特殊詞語(yǔ)。安大簡(jiǎn)“造次”“顛沛”的異文印證了聯(lián)綿詞不全是單純?cè)~的觀點(diǎn)。

《仲尼曰》為研究孔子思想提供了最直接、最原始的資料來(lái)源。安大簡(jiǎn)《仲尼曰》簡(jiǎn)1：“仲尼曰：華繁而實(shí)厚，天；言多而行不足，人。”“實(shí)”，果實(shí)?！昂瘛?，從“石”從“土”，乃《說(shuō)文》“厚”字古文“垕”所本，會(huì)“厚”之意。據(jù)安大簡(jiǎn)《仲尼曰》“厚”字的寫法，可知《說(shuō)文》“厚”字古文“垕”所從的“后”乃“石”之訛?！墩f(shuō)文》古文的主要來(lái)源是孔子壁中書，學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為屬于齊魯系文字。孔子作為魯國(guó)人，記載孔子語(yǔ)錄的《仲尼曰》“厚”字與《說(shuō)文》古文形體密合，這非常符合邏輯。通過(guò)簡(jiǎn)本“厚”字的寫法，我們也可以推測(cè)，安大簡(jiǎn)《仲尼曰》是從魯國(guó)傳到楚國(guó)的。“厚”，多?！吨芏Y·冬官·弓人》：“厚其液而節(jié)其帤。”鄭玄注：“厚，猶多也?！薄叭A繁而實(shí)厚”的意思是花開(kāi)的繁盛果實(shí)多。“行”，行動(dòng)。“行不足”與“行寡”或“行少”意思相同。“天”“人”相對(duì)。此條簡(jiǎn)文意謂：花開(kāi)繁盛而果實(shí)多，是天變化的規(guī)律；話說(shuō)的多而做的少，是人為造成的。簡(jiǎn)文的這句話也非常具有現(xiàn)實(shí)意義，孔子是告誡人們，不要只說(shuō)不做，就像是言語(yǔ)上的巨人、行動(dòng)上的矮子一樣。應(yīng)該“言少而行多”，即踏踏實(shí)實(shí)做事情。

安大簡(jiǎn)《仲尼曰》是中華文明的瑰寶，需要我們深入發(fā)掘其中的歷史思想和文化價(jià)值，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化成果，更好服務(wù)時(shí)代需求。