近年來，習(xí)近平總書記多次指出，要鑄牢中華民族共同體意識，全面推進(jìn)中華民族共有精神家園，促進(jìn)各民族交往交流交融，這是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)，要推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。中國各民族的書法作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步方面有其獨(dú)特而重要的作用，我國今后一個時期的書法教育、書法創(chuàng)作、書法研究，都應(yīng)該圍繞和遵循這兩大重點進(jìn)行。

在中國這片古老的土地上，曾經(jīng)生活著許多民族，他們有著各自的語言文字和生活習(xí)俗，比如匈奴、鮮卑、突厥、黨項、契丹、女真等，但這些民族都逐漸融入到漢族中，成為中華民族共同體的一員。在這個融合的過程中，文化認(rèn)同起到了至關(guān)重要的作用。只有堅定文化認(rèn)同，不同民族的人們才會在一起和諧相處、繁衍創(chuàng)造，而漢語和漢字正是文化認(rèn)同的核心要素。從漢字中衍生出來的書法藝術(shù)，自然也具有強(qiáng)大的吸引力，在各個不同歷史時期推動各民族人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與傳承。

漢字是典型的象形文字，是從甲骨文一步步演化而來。世界上并非只有中國有象形文字，但只有漢字書法，發(fā)展壯大成了一門獨(dú)立的、足可以與繪畫比肩的藝術(shù)，有成熟縝密的體系和豐富的表現(xiàn)手法，讓中國各民族陶醉其中，傳承千年。

秦統(tǒng)一中國之前，漢字更多體現(xiàn)的是實用功能，起到記錄、交流、溝通的作用。這時候有很多書體，僅以秦國而論，就有篆書、署書（用于公府匾額）、蟲書（蟲鳥之形，畫在旗幟上）、殳書（刻于兵器上）、摹印（專用于印璽）、刻符（刻畫于符信之上）、隸書（多用于文書抄錄）等。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國，次年李斯統(tǒng)一文字，對當(dāng)時秦國的篆書進(jìn)行改良，讓字體統(tǒng)一呈長方形，去掉一些繁瑣的筆畫，將線條修整得更加柔和圓潤。為方便區(qū)分，后人將這種改良后的篆體稱為小篆（之前的稱為大篆）。新字確立后，秦始皇號令全國遵從。

李斯留下的刻石有《泰山刻石》《瑯琊臺刻石》《嶧山刻石》等，這些字線條流暢、結(jié)體優(yōu)美，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出實用的范疇，即使用今天的眼光來看，也依然體現(xiàn)出很高的審美水準(zhǔn)，所以魯迅稱李斯為“書法筆祖”。秦以后，隸、行、楷、草等書體漸次登上歷史舞臺，或以帖傳承，或刻碑凝固，如涓涓細(xì)流演化為大河大江，發(fā)展至今，高潮迭起。也正是從小篆開始，漢字走上了一條與其它任何一種文字都完全不同的道路。它在實用之外，另有一條陽關(guān)大道，通向藝術(shù)，通向中國人的精神家園。

在經(jīng)過兩漢、三國約五百年的發(fā)育成長之后，在東晉，隨著以王羲之為代表的一大批書法家登上歷史舞臺，書法藝術(shù)迎來了它的第一個高峰，在江左這片并不算遼闊的土地上，書法家如璀璨群星，高手如云，有些甚至是整個家族都醉心于書法，如“四庾”“六郗”“三謝”“八王”等。不但漢族人喜歡書法，華夏大地上的其他民族也喜歡書法，只要有機(jī)會接觸到漢語漢字，基本都會順道走進(jìn)書法的殿堂。在書法史上占有重要地位的魏碑，其主要發(fā)源地北魏即是鮮卑族建立的王朝。鮮卑的一些精英，尤其是以孝文帝拓跋宏為代表的領(lǐng)袖階層，胸襟開闊，深深折服于博大成熟的漢文化，所以在其王朝內(nèi)部推行漢文化，著漢服、說漢語、寫漢字，這是魏碑得以產(chǎn)生的重要原因。魏碑與以“二王”為代表的紙本交相輝映，共同促成了后來的唐楷。

這一時期還有兩塊在書法史上十分重要的碑，即《爨寶子碑》（刻于公元405年，在云南曲靖）和《爨龍顏碑》（刻于公元458年，在云南陸良），這兩塊碑的寫法與北方的魏碑有著明顯區(qū)別，究其原因，是在這兩塊碑的所在地是“爨人”所在的區(qū)域，其主體民族是彝族。由于交通不似當(dāng)今這么便捷，“爨”地之人不能準(zhǔn)確把握漢地書法的真實面貌，所以寫出了另外一種形態(tài)，可謂是別開生面，影響了后世很多書法家。

元朝和清朝雖然是少數(shù)民族建立的朝代，但書法在元清都得到了很好的傳承。元朝建立不久，皇室即派專人收集整理散布在社會上的珍本法帖，并允許官員借閱，其中包括王羲之的《王略帖》、孫過庭的《書譜》、懷素的《自敘帖》等名帖。為更好治理國家，忽必烈命程鉅夫?qū)ふ摇斑z逸”，程鉅夫開列的名單上，第一位即是書法家趙孟頫。趙孟頫的出山，直接決定了元朝書法的走向，他通過畢生的書寫實踐，把書法重新拉回了晉唐正軌。

元朝還有幾位頗有影響的少數(shù)民族書法家，如耶律楚材、康里巎巎、乃賢等。耶律楚材是契丹人，博學(xué)且抱負(fù)遠(yuǎn)大，是成吉思汗的重要謀臣，建議成吉思汗興科崇儒，發(fā)展文人治國。耶律楚材的書法出自顏、黃，硬拙挺拔，端嚴(yán)剛勁，有“河朔偉氣”。耶律楚材墓在頤和園昆明湖東岸半山坡，墓碑由乾隆題寫，體量寬大，字跡清晰，也是一處學(xué)習(xí)書法的好場所。康里巎巎是我國新疆的蒙古族，其祖父輩隨忽必烈征戰(zhàn)，他本人是一位身居高位的大臣，還做過元順帝的老師，公務(wù)之余醉心書法，在草書上有很高的造詣，傳說最高產(chǎn)的時候可以“日書三萬字”。乃賢是突厥人，父兄皆效力元朝，隨其兄定居于寧波。他詩書俱佳，工于行楷，疏朗挺勁，佳作《南城詠古詩帖》為游歷大都南城時有感而作，一直藏于清宮內(nèi)府。1922年，溥儀將此帖帶出宮，流失到社會上，直到1999年被故宮博物院發(fā)現(xiàn)，并高價購回。

清朝的書法風(fēng)氣更是濃厚，尤其康雍乾三朝，皇帝本身就是書法家，通過他們的身體力行，中國的文化中心重回北方。特別是乾隆，自小就接受全面系統(tǒng)的漢文化教育，博學(xué)多才，詩文書畫都精通，對書法尤其喜愛。乾隆一生廣泛搜羅名帖法帖，將他最喜愛的帖子藏于“三希堂”，朝夕觀覽，心慕手追，其書法端儼雅秀，雍容華貴。乾隆高壽，花費(fèi)在筆墨上的功夫也多，游歷的地方也廣，又喜題字題詩，留下的作品相當(dāng)繁浩。乾隆時的官員，善書者也眾，許多重要的大臣同時也是優(yōu)秀的書法家，比如張廷玉、汪由敦、梁詩正、紀(jì)昀、董誥等。如此眾多的書法好手同時集中在一個領(lǐng)導(dǎo)階層，在中國任何一個朝代都是罕見的。